Ich könnte mich irren, aber meine Lektüre des Nosei Keilim ( Y"D 125:1 ) zeigt mir, dass, wenn ein Nichtjude eine Flasche Wein einschenkt, der restliche Wein völlig in Ordnung ist oder zumindest in Ordnung ist, wenn es etwas gibt Verlust (sogar RaM"A sagt, dass es im Falle eines erheblichen Verlusts in Ordnung ist, aber meine Frage wird durch die Tatsache ausgelöst, dass die N"K alle zu argumentieren scheinen, dass er entweder nicht einmal "erheblich" meinte, wie er es normalerweise tut , oder dass es eine unnötige Strenge ist, die sie ablehnen).
Mein Verständnis war immer, dass, wenn ein Nichtjude eine Flasche Wein einschenkte, der Wein eingeschenkt und der verbleibende Wein zu Asur wurde, und ich habe gehört (und übte daher Sorgfalt), dass die Isur sogar für Nicht-Juden gelten kann . religiöse Juden .
Gibt es etwas, das ich vermisse? Verstehe ich die Nosei Keilim falsch? Weisen spätere Behörden sie zurück?
*Dies bezieht sich nur auf Wein, der in der Flasche verbleibt, nachdem Wein von einem Nichtjuden eingeschenkt wurde, und nur gemäß den aschkenasischen Superkommentaren zum Shulḥan 'Aruch.
Die Nosei Keilim fragen, warum der Mechaber in 125:1 sagt, dass der im Gefäß verbleibende Wein verboten ist, während er in 124:14 und 124:8 sagt, dass es erlaubt ist.
Der Be'er HeTev (125 S"K 1) bietet eine Antwort. Er sagt, dass der Mechaber der Ansicht ist, dass, wenn man das Gefäß tatsächlich aufhebt und eingießt, alles zu Assur wird, sogar was im Gefäß verbleibt Definition von Nissuch, und daher, selbst wenn der Nichtjude den Wein in dem Gefäß nicht schüttelte (shichshuch), wird es immer noch Yayin Nesech.
Die anderen Fälle sind nicht die Definition von Nissuch, und daher ist der übrig gebliebene Wein nicht verboten (vorausgesetzt, der Nichtjude hat ihn nicht geschüttelt usw.).
Die Quelle des Mechabers ist Rambam Hilchot Maachalot Assurot, Kapitel 12. In Halacha 2 (englische Übersetzung von hier ) sagt er:
Wenn er einen [offenen] Weinbehälter nahm, ihn hochhob und ihn ausschüttete, wurde der Wein verboten, obwohl er ihn nicht geschüttelt hatte. Denn der Wein bewegte sich durch seine Macht.
In Fußnote 9 sagt der Übersetzer:
Unter den Kommentatoren gibt es Meinungsverschiedenheiten darüber, ob nur der Wein, der ausgeschenkt wird, verboten ist oder auch der Wein, der im Behälter bleibt (Kessef Mishneh). Der Shulchan Aruch (Yoreh De'ah 125:1) zitiert die strengere Ansicht. Der Rama erwähnt die mildere Meinung, erklärt aber, dass ihr nur im Falle eines schweren Verlustes gefolgt werden darf.
Der Be'er Hetev kommt zu dem Schluss, dass der Shach sagt, dass die Dinge heutzutage viel milder sind, wenn die Nichtjuden heutzutage nicht als Götzenanbeter angesehen werden. Ob wir der Ansicht sind, dass Nichtjuden als Götzenanbeter gelten, wird in dieser Frage und anderen diskutiert.
Meir Zirkind
Dov F