Warum wird המחזיר אבידה לכותי herausgegriffen?

Die Gemara, Sanhedrin 76b , stellt fest, dass „jemand, der einem כותי (oder gemäß den dortigen Randbemerkungen גוי) einen verlorenen Gegenstand zurückgibt, von der Tora getadelt wird.“ Raschi erklärt dort: „Damit setzt er das כותי mit dem Juden gleich, und demonstriert, dass er die Rückgabe eines verlorenen Objekts nicht als Gegenstand des Gebots seines Schöpfers betrachtet, da er es sogar einem כותי zurückgibt, über den ihm kein Befehl erteilt wurde.

Ob diese Regel heute gilt und für wen, ist eine ganz andere Frage, auf die ich jetzt nicht eingehe. Meine Frage ist einfach folgende: Wir wissen, dass es andere Tora-Gesetze gibt, in denen ähnliche Unterscheidungen getroffen werden – zum Beispiel die Mizwa, einem Juden ohne Zinsen zu leihen (im Gegensatz zu einem Nichtjuden) , oder die Regeln von לא מורידין ולא מעלין (Avodah Zarah 26a-b und von dort in Choshen Mishpat 425:5). Warum also hebt die Gemara die „Rückgabe eines verlorenen Gegenstands“ mehr hervor als alle anderen?

was meinst du mit aussondern? Aussondern wofür? Rashi ist nicht der Grund, der in SA usw. angegeben wird
@ Jon, ich meinte, dass die Gemara es als verurteilungswürdig herausstellt.
Ich mag es nicht. Avraham Ovinu machte Chesed mit Baalei Avoda Zara und brachte ihnen Tachas Kanfei HaShechina. wünscht Hashem nicht Barmherzigkeit für seine ganze Schöpfung?
@sol Willkommen bei Mi Yodeya! Das klingt für mich nach einer neuen Frage . Versuchen Sie auch, vorhandene Fragen zu verwandten Themen zu durchsuchen und zu sehen, ob Sie etwas Interessantes finden. Ich freue mich darauf, Sie zu sehen.

Antworten (3)

Die Rückgabe eines verlorenen Gegenstands an einen Götzenanbeter gilt als Stärkung seiner Hand. Nach dem Gesetz können Sie es behalten, aber Sie tun alles, um es ihm zu geben ...

+1, aber würde das nicht auch für die anderen beiden Fälle gelten, die ich erwähnt habe?
Einem Götzenanbeter etwas umsonst zu geben, ist etwas ganz anderes, als ihm einen Dienst billiger zu geben. Warum stärkt ein Darlehen ohne Zinsen seine Hand? Es schwächt es nicht, aber der Leihgeber gewinnt nicht direkt.

Man könnte die anderen Aktionen aus einem Nebengrund ausführen:

  1. Man könnte einem Nichtjuden zinslos Geld leihen, um auf seiner guten Seite zu sein (und der Nichtjude kann ihm später einen Gefallen zurückgeben).
  2. Man möchte vielleicht das Leben eines Nichtjuden retten, wie er vielleicht in der Lage ist, das Leben eines Juden zu retten.

Darüber hinaus könnte eine sorgfältige Aufbewahrung dieser beiden zu "Eiva" führen. Zum Beispiel,

  1. Juden waren (von den antisemitischen Massen) immer als „gierige Juden“ bekannt, die Geld mit Zinsen verleihen und dann alles, was sie besitzen, als Zahlung nehmen. Um diesem "Ruf" zu entgehen, möchte man vielleicht Geld ohne Zinsen verleihen. ([R' Yosel von Rosheim zum Beispiel verbot als Kompromiss mit dem Heiligen Römischen Reich, "zu viele Zinsen" von Nichtjuden zu verlangen).

  2. Wenn ein Jude dabei erwischt wurde, wie er das Leben eines Nichtjuden nicht rettete, kann er des Mordes usw. angeklagt werden.

Wenn jedoch ein Jude einen verlorenen Gegenstand nicht zurückgibt, könnte ihm niemand wirklich vorwerfen:

  1. In der nichtjüdischen Welt ist „Finder’s Keepers“ ein voll akzeptiertes Prinzip.
  2. Es ist unwahrscheinlich, dass die Leute wissen würden, dass er einen Gegenstand gefunden und nicht zurückgegeben hat.
Hervorragende Punkte, vor allem die letzten beiden. Yasher Koach!

[Ich glaube, einige der erwähnten Fälle haben Formalitäten. Die Gemara in Avoda Zara scheint? speziell für Götzenanbeter gelten, nicht für Nichtjuden im Allgemeinen. Die medizinische Behandlung am Schabbat ist eine Entweihung des Schabbat ohne die für Juden geltende Erlaubnis (damit sie zukünftige Schabbos halten). Wir brauchen keinen speziellen Pasuk, der uns sagt, dass wir Shaboss nicht verletzen sollen]

Hashovas Aveida hat keine spezifische verbotene Handlung und unterscheidet sich dennoch von anderen Chesed. G'tt möchte, dass Sie Ihm nacheifern, indem Sie Schach spielen. Chesed trifft vielleicht eher auf Mitjuden zu, ist aber nicht exklusiv. Hashovas Aveida hingegen ist kein Schach. Wenn der Besitzmangel des ursprünglichen Eigentümers das Eigentum untergräbt, gibt es keine Möglichkeit, jemandem etwas zu geben, das ihm nicht gehört. Die Verpflichtung, einem Juden einen verlorenen Gegenstand zurückzugeben, liegt nicht daran, dass wir größere Aufgaben erledigen, sondern daran, dass wir ein anderes System für den Verlust des Eigentums haben. Wenn ich also einem Nichtjuden mit dem gleichen System einen verlorenen Gegenstand zurückgebe, ist das kein Schach. Es wendet ein System auf das falsche Set an und zeigt einen Mangel an Wertschätzung für G-ttes Gebote.

[Zinsen sind zumindest unter der Kategorie Ger Toshav als Schach für Nichtjuden erlaubt.]

Guter Punkt! Yasher Koach. (Tatsächlich denke ich, dass es Meinungen gibt, dass die Regel über המחזיר אבידה לכותי auch nicht für Nicht-Götzenanbeter gilt.)
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