Rückgabe von verlorenem Eigentum an einen Nichtjuden

Wir sind nicht verpflichtet, Nichtjuden besser zu behandeln, als sie sich gegenseitig behandeln. Nach römischem Recht erlangte ein Finder Eigentum an dem Objekt. Schon jetzt gibt es den Slogan „Finder, Bewahrer, Verlierer, Weiner“. Es ist jedoch erforderlich, einen Kiddusch Hashem und ein Aveira zu machen, um ein Chillul Hashem zu machen (siehe Yerushalmi Bava Mezia 2:5 in Vilna ed. 8a in Bezug auf Shimon ben Shetach und den Edelstein und Midrash Tehillim 12 in Bezug auf einen bestimmten zurückgekehrten Chassid). ein teures Objekt für einen nichtjüdischen Aristokraten).

Wo die Heiden an G-tt und die Rechtsstaatlichkeit glauben, meinen einige, dass es hier kein Verbot gibt, es zurückzugeben (Rambam nach Be'er HaGolah CM 266:2, Mammon Yisrael - Halachos of Others People's Money von Rav Pinchas Bodner, S 153). Wenn das Gesetz vorschreibt, dass der Gegenstand zurückgegeben oder den Fundsuchenden oder der Polizei übergeben werden muss, kann es eine Anforderung von dina d'malchuta geben (Rema CM 259:7 und 356:7, aber siehe Shach 356:10; Ketzot 259:3). .

Diese Frage ist gut, erstens, wenn Sie sich den Rashi genau ansehen, werden Sie feststellen, dass die betreffende Person nicht akzeptiert, zwischen Samaritern und Juden zu unterscheiden, was die Rückkehr der Mitsva betrifft. Wenn er also die durch Extrazoll verloren gegangenen Samariter (zollfrei) zurückgibt, gibt es kein Problem.

Die Worte von Rashi sind:

והמחזיר אבידה לכותי - השוה חבר כותי לישראל ומראה בעצמו שהשבת אבדה אינה חשובה לו מצות בורא.. שאףותת עושה כן מצ.. נצט.. נצטוvon עליvonם:

Er beschloss, eine Äquivalenz und eine Grenze zwischen Samariter und Israeli zu schaffen. Er zeigt deutlich, dass er sich weigert, „Hashavat Aveda“ als Befehl seines Schöpfers zu betrachten. Er demonstriert dies, wenn er die Verlorenen des Samariters zurückgibt, obwohl er keine "toraische" Verpflichtung hat, sie zurückzugeben.

Not required I hear, but forbidden?!

Rambam (siehe Kessef Mishne für Quellen) sagte deutlich, dass, wenn Sie durch die Aufführung von Hashavat Aveda für den Samariter einen Kiddusch Hashem machen und einen chilul Hashem vermeiden, dies Gründe wären, ihn zurückzugeben. Der Grund für das frühe Verbot ist, dass Tora das Geld eines Nichtjuden nicht für eine gute Sache in Bezug auf Avodat Hashem hält. Sie sind nicht fasziniert von Avodat Hashem.

Not required I hear, but forbidden?!

Hier meinen Sie, er ist vom Dienst befreit und gezwungen, den instinktiven Akt der Rückkehr zu stoppen. Weil die Mizwa von Haschawat Aveda eine Begründung hat, die darüber hinausgeht, einfach alles an den Eigentümer zurückzugeben. Die allgemeine Begründung ist, ihm zu helfen, weiterhin seinem Meister (Hashem) zu dienen.

Das lernen wir von unserer Gemara:

והמחזיר אבידה לכותי עליו הכתוב אומר ( דברים כט, יח ) למען ספות הרוה את הצמאה לא יאבה ה 'סלוח לוח לוה את את צמאapp לא → הות לוה ל

Einer, der einem Samariter eine verlorene Person zurückgibt, sagt Tora über ihn, "um Trunkenheit zum Durst hinzuzufügen".

Raschi:

רוה - עובדי כוכבים ששבעים ואינן צמאין ליוצרם צמאה זו כנסת ישראל שצמאה ותאיבה ליראת יוצרה ולקים מצותיו:

Götzendiener haben mehr als genug von ihrem Schöpfer. Das jüdische Volk wird durstig genannt, weil es durstig und willig ist. Ich möchte eine auf Angst basierende Beziehung zu Hashem aufrechterhalten und seinen Befehlen gehorchen.

Der Akt ist derselbe wie der Akt der Mitsva, aber der spirituelle Hintergrund ist nicht derselbe.