Gesetze über die Hinrichtung von jemandem wegen Übertretung des Sabbats

Der Maharsha ( Bava Basra 119a ) diskutiert den Fall des m'kosheish eitzim (der Mann, der am Sabbat Holz sammelte, siehe B'midbar 15:32-36 ). Der Maharsha erwähnt, dass laut Targum Yonasan ( B'midbar 15:32 ) der Mann kein Holz für den eigentlichen Gebrauch sammelte. Stattdessen sammelte er Holz, um eine göttliche Offenbarung der angemessenen Form der Todesstrafe für einen Sabbatübertreter herbeizuführen. ¹

Der Maharsha fragt, wie der M'kosheish laut Rabbi Shim'on, der eine m'lacha she'eina tz'richa l'gufa ² von der Haftung befreit, der Todesstrafe unterliegen konnte. Schließlich sammelten die M'kosheish das Holz mit einer Absicht, die nichts mit dem Holz selbst zu tun hatte. Der Maharsha antwortet, dass, obwohl der M'kosheish laut R 'Shim'on theoretisch befreit war, er dennoch vor Gericht getötet werden könnte, da die Zeugen zu dem Zeitpunkt, als sie ihn warnten, nicht auf seine Absichten aufmerksam gemacht wurden:

ומיהו הוא ודאי דהיה חייב מיתה בדיני אדם דע ידעו העדים שהתרו בהוא עשה על דעת זותינן אלאים דנ דנ app על עלhaltung אauber

Übersetzung:

Allerdings drohte ihm eine gerichtlich verhängte Todesstrafe, da die Zeugen, die ihn warnten, nicht wussten, dass der Übertreter die Tat in dieser Absicht begangen hat, und seine Absicht nur unausgesprochene Gedanken darstellt [von denen die Zeugen nichts wussten und haben keine rechtliche Bedeutung für das Gericht], und sie verurteilten ihn aufgrund der Zeugenaussage zum Tode.

Hätte er die Zeugen anfangs darüber informiert, dass er eine m'lacha she'eina tz'richa l'gufa aufführte , hätte er offenbar vor Gericht nicht haftbar gemacht werden können (laut Rabbi Shim'on). ³ Vielleicht würde der Maharsha sogar einräumen, dass eine Person von der Bestrafung befreit wäre, wenn die Umstände zum Zeitpunkt der m'lacha- Aktion darauf hindeuten, dass es sich wahrscheinlich um eine m'lacha she'eina tz'richa l'gufa handelte .

¹ _{Alternativ demonstrierte er laut Tosafos ( Bava Basra 119b , sv אפילו קטנה ) , dass der Rest der Generation bereits zu einer himmlischen Todesstrafe verurteilt war (für die Annahme des Berichts der Spione siehe B'midbar 14:20- 35 ) war weiterhin verpflichtet, die Gebote zu befolgen.}

² _{Verbotene Arbeit, die für einen anderen Zweck als den Zweck ausgeführt wird, für den diese Arbeit beim Bau des Mischkans verrichtet wurde (oder nach einigen Meinungen auch für den Dienst des Mischkans verrichtet wurde ). Zum Beispiel ein Loch zu graben, um Schmutz zu bekommen, anstatt eine Furche zu schaffen, wäre eina t'zricha l'gufa .}

³ _{Obwohl in dem speziellen Fall des m'kosheish eitzim , wie aus den Quellen hervorgeht, die sagen, er habe versucht, sich hinrichten zu lassen, ein solches entlastendes Eingeständnis seine Absicht vereitelt hätte.}

Sanhedrin 40b:

"

(paraphrasiert) Sie fragen die Zeugen: "Hat er die Warnung akzeptiert und akzeptiert, dass er getötet werden würde?"

Raschi über התיר עצמו למיתה:

התיר עצמ

Als Sie ihn gewarnt haben, sagten Sie: "Verletze das nicht, weil du dafür die Todesstrafe bekommst" und er sagte: "Ich tue es unter dieser Bedingung" - wenn er nicht akzeptiert, dass er dafür getötet wird, er wird nicht getötet

Ein Teil seiner Warnung war sein Eingeständnis, dass er für das, was er vorhat, getötet werden wird. Außerdem muss die Warnung das spezifische Verbot enthalten, gegen das er verstößt, komplett mit dem Namen des Av oder Toldah der Melacha (Tosefos basierend auf Schabbat 138a ). Also gab er genau zu, was er tat, als Teil der Annahme seiner Warnung, und er kann später nicht leugnen, dass er genau das tat, was er gegenüber zwei Zeugen zugab.