In Breschit 42:21 beginnt der Vers:
"Jeder sagte zu seinem Bruder, wir sind alle schuldig..."
In Vers 22 züchtigt Re'uven seine Brüder, indem er ihnen sagt: „Habe ich euch nicht gesagt, dass ihr nicht mit dem Kind sündigen sollt …“
Um auf den ursprünglichen Bericht der Geschichte in Breishit 37:20-22 zurückzukommen, schlagen die Brüder vor, Joseph zu töten. Re'uven schlägt vor, ihn nicht zu töten, sondern ihn in diese Grube zu werfen und zu planen, irgendwann zurückzukehren, um Joseph zu holen und ihn zu seinem Vater zurückzubringen. Rash'i erklärt, dass es Schlangen und Skorpione in der Grube gab. Würde Re'uven während der Zeit des Vorschlags nicht erkennen, dass es gefährlich war, Joseph in die Grube zu bringen? Vielleicht nicht?
Es könnte also einen Widerspruch zur Anfangsgeschichte und zu Vers 42:21 geben. Re'uven war nicht da, als sie Joseph verkauften. Wenn er bei seinen Brüdern beichtet, warum tut er das, wenn er nicht für den Verkauf verantwortlich war?
Alles, was der Vers sagt, ist, dass sie sagten: "Wir sind schuldig, weil wir das Leiden unseres Bruders gesehen und nicht zugehört haben" (Es sagt nicht, was oder wem sie nicht zugehört haben. Ich nehme an, es bedeutet, dass Joseph um Gnade schreit. ) Also, wenn Reuven tatsächlich seine Schuld bei seinen Brüdern bekennt, welchen Zweck erfüllt das dann im nächsten Vers, wenn er sie züchtigt? Sein Vorschlag, Joseph in eine Grube zu stecken, könnte auch seinen Tod verursacht haben.
Ein anderer Blickwinkel: Wenn Re'uven im Voraus wusste, dass er seine Brüder verlassen musste, warum vertraute er ihnen dann, dass sie Joseph allein in der Grube lassen würden, während er weg war? Selbst wenn wir den Faktor außer Acht lassen, sehen wir, dass er trotz seiner Absicht, Joseph aus der Grube zu holen, dies nicht sofort tut, sondern von der Bildfläche verschwindet.
Etwas, das in Vers 21 zu beachten ist – die Brüder sagen: „Darum ist all diese Bedrängnis über uns gekommen .“ Auch wenn Re'uevn nicht Teil dieses eigentlichen Geständnisses ist, ist das "Problem", auf das sich die Brüder beziehen, die Behauptung, Spione zu sein, was auch Re'uven einschließt. Also würden sie Re'uven sowieso in die Konsequenzen einbeziehen.
Die einfachste Antwort ist, dass Ihre Übersetzung nicht korrekt ist. Der Vers sagt eigentlich:
וַיֹּאמְר֞וּ אִ֣ישׁ אֶל־אָחִ֗יו אֲבARY
Und sie sagten zueinander: Wir sind schuldig an unserem Bruder.
Es gibt keinen Hinweis darauf, dass Reuven (oder irgendein anderer Bruder) seine Schuld zugegeben hat. Die einfache Lesart von Vers 22 weist darauf hin, dass Reuven „zu ihnen“ sagte, im Gegensatz zu ihm selbst, der nicht in das Bekenntnis von Vers 21 einbezogen war.
Tatsächlich deutet Meshivat Nefesh in Vers 21 darauf hin, dass sie ursprünglich nicht dachten, dass sie für Yosef bestraft würden, da sie alle im selben Boot saßen, aber Reven war unschuldig!
Or Hahayyim in Vers 21 legt jedoch nahe, dass Reuven sich bewusst war, dass Yosef in die Grube geworfen wurde, und daher ein gewisses Maß an Schuld daran teilte, Yosef nicht zu retten, als er um Hilfe schrie. (Ohr HaHayyim bezieht sich auf die Schlangen und Skorpione in der Grube, was darauf hinweist, dass er an diesen Midrashm glaubt, obwohl er auch die Angst vor Austrocknung als Grund anführt, warum Josef um Hilfe geschrien hätte.)
Auch in Bezug auf den Midrasch über die Schlangen stellt Ramban (Genesis 37:22) fest, dass es sich nicht um Peshat handelt. Hizkuni (dort) schlägt vor, dass Reuven selbst nach dem Midrasch über die Schlangen nicht schuldig war, da Reuven ihn nicht in eine befallene Grube gesteckt hätte. Vielmehr ließ Reuven ihn in eine nicht befallene Grube werfen, und nachdem Reuven gegangen war, brachten sie ihn in eine andere, befallene Grube. Rabbenu Hayyim Paltiel (dort) schlägt eine Variation dieser Erklärung vor. Er schlägt vor, dass Reuven vorgeschlagen hat, ihn in eine (nicht befallene) Grube zu werfen, und stattdessen haben sie ihn in eine andere Grube geworfen (die befallen war). Dies wird auch von Riva al HaTorah vorgeschlagen. Alternativ könnte man, wenn man diesen Midrasch akzeptiert, annehmen, dass Reuve nichts von den Schlangen wusste (Ramban, Rivas zweite Erklärung). Alternative,
Darüber hinaus schlägt der Midrash Tanhuma (Hrsg. Buber Parashat Vayeshev 13) in Bezug auf die Frage von Reuvens Schuld, Yosef in der Grube zurückgelassen zu haben, vor, dass, wenn Reuven gewusst hätte, dass er in der Tora als Versuch erwähnt würde, Yosef zu retten, dies nicht der Fall gewesen wäre ließ ihn dort, hätte ihn aber einfach nach Hause gebracht. Dies deutet darauf hin, dass Reuven nicht sein Bestes gab, denn wenn er bereits sein Bestes gab, warum sollte er dann anders handeln, wenn er wüsste, dass es in der Thora erwähnt würde?
Andere Midrashim stellen Reuvens Weggang jedoch in einem positiven Licht dar, wie zum Beispiel die Vermutung, dass er T'shuva (B'reshit Rabba: Parashat Vayeshev 84) machte oder sich um Yaakov kümmerte oder dass er sich zu dem Zweck versteckte zurückkommen, um Yosef zu retten (Pirkei D'rAbbi Eliezer (ed. Higger 37), Midrash HaBeiur zu Genesis 37:29).
Wie Sie in der Frage betonen, ist unklar, ob Reuven in וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל-אָחִיו enthalten ist, und sie sagten sich gegenseitig. Reuvens Antwort könnte bedeuten, dass entweder (a) er vorher nicht gesprochen hat und ihnen jetzt sagt, warum sie falsch lagen („Ich habe es dir gesagt“), oder (b) er Teil der Gruppe war und sich jetzt verteidigt („Ich bin weniger schuldig als du").
Ich habe letzte Woche eine d'var Tora über Reuven und diesen Vorfall gesehen, aber leider weiß ich nicht mehr, wem ich das zuschreiben soll. Es wies auf Reuvens Versagen hin, Yosef tatsächlich zu beschützen; Er konnte die anderen daran hindern, ihn zu töten, was gut ist, aber er konnte den Verkauf nicht verhindern. (Er wusste nicht im Voraus von dem Verkauf, aber indem er ging, konnte er ihn nicht verhindern.) Wäre er ein stärkerer Anführer gewesen (der d'var- Autor schlug vor), hätte er stattdessen mit seinen Brüdern gesprochen Kompromisse an der Grube.
Wenn er Teil der Gruppe ist, die sagt: „Wir sind schuldig“, ist es vielleicht dieses Versagen, das er anerkennt. „Wir sind schuldig“ muss nicht bedeuten, dass jeder der gleichen Sache schuldig ist, nur dass jeder Schuld daran trägt, dass Josef verkauft wurde – die meisten durch direktes Handeln und einer durch Untätigkeit.
Ja z
DanF