Josef wurde von seinen Brüdern mitgenommen und in den Hafen [הַבּוֹר] geworfen (Bereischit 37:22), die Grube:
22Und Ruben sprach zu ihnen: "Vergießt kein Blut! Werft ihn in diese Grube, die in der Wüste ist, aber legt keine Hand auf ihn", um ihn aus ihrer Hand zu retten, um ihn dorthin zurückzubringen sein Vater.
Das gleiche Wort wird dann in 25, 28 und 30 verwendet. Später, als Josef wegen der Anschuldigungen von Potifars Frau in Schwierigkeiten gerät, wird er in das Beit hasohar [בֵּית הַסֹּהַר ] 39:20, das Gefängnis, gesteckt. Dieser Begriff für Gefängnis wiederholt sich in 21, 22 und 23.
In Perek 40 wird Beit Hasohar in Pasuk 3 und 5 verwendet. Dann, als Josef seine Notlage erklärt und den Mundschenk um Hilfe bittet, bittet er darum, aus „Habayit Hazeh“ dieses Hauses [הַבַּיִת הַזֶּה] (40 :14).
Aber denk an mich, wenn es dir gut geht, und bitte tu mir einen Gefallen und erwähne mich beim Pharao, und du wirst mich aus diesem Haus herausbringen.
Er erklärt, dass er aus dem Land der Ivrim gestohlen wurde, und er besteht darauf, dass er auch hier (Ägypten) nichts falsch gemacht hat
"כִּי שָׂמוּ אֹתִי בַּבּוֹר"
dies wird übersetzt als „dafür, dass sie mich in den Kerker gesteckt haben“ (Artscroll), „wofür sie mich in den Kerker gesteckt haben“. (Judaica Press, auf der Chabad-Website).
Beide Übersetzungen folgen Onkelos und T"Y und übersetzen "Habor" als "der Kerker", aber wenn Yosef den Begriff beit hasohar kennt und das ist der Begriff, den der Text konsequent verwendet, und er erzählt, dass alles passiert ist, weil er gestohlen wurde sein ursprüngliches Land, wäre es nicht genauso sinnvoll, es als "alles, weil sie [die Brüder] mich in die Grube gesteckt haben" oder so etwas zu erklären? Textlich wurde Josef nie in einen Kerker gesteckt! Nur ein Gefängnis.
In 41:14, um Yosef dazu zu bringen, Parohs Träume zu interpretieren, wird ihm "min habor" genommen, was als "aus dem Kerker" übersetzt wird, obwohl er nie in einem Kerker war und dieser Moment ein symbolisches Aufstehen aus der Grube ist ( körperlich oder emotional), was zu seiner Wiedervereinigung mit seiner Familie führt.
Warum sollten sich die Übersetzungen dafür entscheiden, dass sich "bor" plötzlich auf das Gefängnis / den Kerker bezieht und nicht auf die Grube, wie es verwendet wurde?
Ein Gedanke – nach Far'oh zu gehen war die ultimative Umkehrung dessen, was durch seine Brüder geschehen war. Bor bedeutet immer "Grube", nicht Kerker (Entschuldigung an Rashi) und bezieht sich auf den Zustand, der durch die anfängliche Aktion geschaffen wurde. Sie warfen ihn in eine Grube, jetzt wird er aus DIESER Grube geholt. Sie haben ihm den Umhang abgenommen, jetzt bekommt er neue Kleidung. Sie verursachten Trauer, jetzt ist er rasiert. Der Text spricht also nicht wörtlich von seiner Entlassung aus dem Gefängnis, sondern von seinem Aufstieg zur Macht.
In Peshat befassen sich zwei Rishonim damit, warum dieser Begriff hier verwendet wird, um sich auf das Gefängnis zu beziehen, obwohl keiner ihn als die „ursprüngliche Grube“ interpretiert, in die Josef von seinen Brüdern geworfen wurde.
Ibn Ezra ( zu Shemos 11:5 ) bemerkt, dass ägyptische Gefangene nachts in Gruben geworfen wurden, um darin zu schlafen. Daher (meine Schlussfolgerung) diese zwei Male, wenn Josef über Träume spricht, die gerade aufgetreten sind, und es ist wahrscheinlich früh Am Morgen befindet er sich in der "Grube" des Gefängnisses, im Gegensatz zum allgemeinen oder "Tages" -Gefängnis.
Rav Avraham ben Harambam (zu Bereishis 40:15 ) schlägt vor, dass es eine Art zusätzliche Bestrafung war, in die Grube geworfen zu werden:
או (בור) ממש כמ
Daher könnte es sein, dass er kürzlich in die „Hochsicherheits“-Grube verlegt worden war und erklärte, dass diese Gefängnisstufe für ihn besonders ungerecht sei.
Zusätzlich schlägt Gur Aryeh (zu Rashi Bereishis 41:14) vor, dass Yosef als Strafe in das „Bor“ gebracht wurde, bevor er ins Gefängnis geschickt wurde.
Jetzt, wo ich eine schnelle Suche durchgeführt habe, sieht es so aus, als ob der Tzeror Hamor sagt, dass er sich auf die ursprüngliche Grube bezieht (obwohl ich nicht ganz sicher bin, was er wirklich sagt):
ואיני שואל ממך דבר גדול אלא והוצאתני מן הבית הזה ולא מן הבור. אלא פקיד וממונה עליהם. והטעם כי גנוב גנבתי מארץ העברים וגם פה לא עשיתי מאומה בפועל ממה שדברו עלי כי שמותי מתחלה בבור.
Auch Keli Yakar (42:7) und Alshich (42:6) stellen die Verbindung zwischen den beiden Geschichten her, wie Sie vorschlagen.
Einige alternative Anmerkungen: Erstens, selbst wenn es sich auf den Kerker bezieht, ist es sehr wahrscheinlich, dass Josef es mit der „Grube“ im Sinn hätte sagen können.
Zweitens könnte "in eine Grube geworfen" von Josef einfach als Redewendung verwendet werden, um mehr Mitleid hervorzurufen usw.
Die Peschitta übersetzt 41:14 als „Grube“.
DanF
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esra