Warum ist נִצָּבָה nicht überflüssig?

Wenn der Vers eine der beiden Handlungen (aufstehen und aufrecht stehen bleiben) weglassen würde, würden wir nicht das vollständige Bild des Traums erhalten, den Josef beschreibt. Wenn der Vers „erhob sich“ weggelassen wird, könnte man denken, dass die Garbe bereits stand und dass sie durch menschliches Handeln in diese Position gebracht worden sein könnte. Daher sagt uns der Vers, dass es speziell zu dieser Zeit und aus eigener Kraft „auferstanden“ ist.

Das Wort נִצָּבָה weist ferner darauf hin, dass die Garbe aus eigener Kraft stehen blieb, das heißt, sie fiel nicht herunter, lehnte sich an nichts an und bedurfte keiner menschlichen Hand, um sie hochzuhalten. Das Verb נִצָּבָה bedeutet auch Ausdauer beim aufrechten Stehen, vielleicht als Hinweis auf Yosefs anhaltende Vormachtstellung unter den Stämmen. Wenn der Vers נִצָּבָה weglassen würde, würde dieses Element fehlen.

Die beiden Worte zusammen vergrößern die Prophezeiung und ihre wundersame Natur. Es ist ein doppeltes Wunder, dass sich die Garbe erhob und stehen blieb (obwohl es „nur ein Traum“ war). Yosef musste „aufstehen“, nachdem er von seinen Brüdern verachtet, verkauft und eingesperrt worden war, und dann in einem neuen Rang und Status innerhalb der Stämme „aufrecht stehen bleiben“. Zum Beispiel werden viele (aber nicht alle) Elemente des Erstgeborenen (bachor) letztendlich auf Yosef übertragen, und es ist dieser neue, erhöhte Status, der Bestand hat.

All dies ist einfach das, was ich verstehe, wenn ich den Unterschied zwischen den beiden Wörtern kenne (wie Rashi erklärt) und den narrativen Kontext kenne.

Der Malbim erklärt , dass der Unterschied zwischen עמד und יצב darin besteht, dass עמד nur die Position des Stehens bedeutet, im Gegensatz zu Sitzen oder Gehen usw., während יצב dort ist, wo Sie aktiv stehen, dh absichtlich und gegen einen Gegner stehen.

Einer könnte stehen, weil er vor einem Moment gestanden hat und sich nichts geändert hat, oder er könnte stehen, weil er absichtlich so bleibt. Yosef wurde gesagt, dass sein verbleibendes Stehen nicht nur das zufällige Ergebnis der Tatsache sein würde, dass er aufstand, sondern dass er trotz der Herausforderungen, die kommen würden, stehen bleiben würde.

Der Sefer Arvei Nachal hier in dieser Parscha erklärt, dass ein Aufstieg zu Macht und Reichtum manchmal dazu führen kann, dass eine Person arrogant wird und somit die Einhaltung von Tora und Mizwot vernachlässigt, und so kann der Aufstieg des Vermögens die Ursache für den Untergang einer Person sein. Aber wenn Hashem eine Person als Belohnung für eine Mizwa, die er getan hat, mächtig oder reich macht, dann kann er sicher sein, dass dies nicht die Ursache seines Untergangs sein wird, denn dann wäre es eine Bestrafung und keine Belohnung.

Daher wurde ihm in Josefs Traum zugesichert, dass er aufstehen und stehen bleiben würde, weil sein Vermögenszuwachs eine Belohnung für seine Rechtschaffenheit bei dem Vorfall mit der Frau von Potiphera war und daher nicht zu seinem Untergang führen würde.