Warum hat Josef über die Träume erzählt?

Der Lubawitscher Rebbe zt"l sieht das anders. In seiner Rede über Shabbos Parshas Vayeishev 5734 ( Sichos Kodesh 5734 1: 201-202) erklärt er, dass Yosef diese Träume genau deshalb erzählte, weil er hoffte, sie zu benutzen, um seine zu entschärfen Eifersucht der Brüder auf ihn.

Frühere Träume, die in der Tora aufgezeichnet sind, sollten grundsätzlich zum Nennwert genommen werden. Zum Beispiel bedeutete Yaakovs Traum von den Engeln, die die Leiter hinauf- und hinuntersteigen (1. Mose 28:12), (unter anderem) genau das: Wie Raschi dort sagt, kehrten die Engel, die ihn in Eretz Yisrael begleitet hatten, nach Oben zurück, und a Eine neue Kohorte von Engeln kam herunter. Auch später, als Yaakov von der Schafpaarung träumte (ebd. 31:12), deutete dies an, wie er seine Herden züchten und mehr von den Tierarten bekommen würde, auf die er aufgrund seines Geschäftes mit Lavan Anspruch hatte.

Hier also: Josef wusste ganz genau, dass seine Brüder neidisch auf die Vorzugsbehandlung sind, die er bekommt, und in der Tat, dass „sie nicht friedlich mit ihm reden konnten“ (ebd. 37:4). Als er also davon träumte, dass sich ihre Garben vor seiner beugten, erzählte er es ihnen sofort, in der Hoffnung, dass sie es wörtlich nehmen würden: Das nächste Mal, wenn sie ihre Ernte einbringen würden, wäre seine von besserer Qualität und würde einbringen einen höheren Preis. „Wenn mein Vorteil Ihnen gegenüber nur eine Kleinigkeit ist“, meinte er, „dann brauchen Sie nicht eifersüchtig zu sein.“ Dieser Plan schlug jedoch fehl: In ihrem Vorurteil gegen ihn gingen sie davon aus, dass hier mehr steckt, als man denkt, und dass ein solcher Traum wirklich bedeutet, dass Yosef glaubt, er würde über sie herrschen.

Also versuchte er es erneut mit seinem nächsten Traum. Darin verneigen sich die Sterne vor ihm, was so zu verstehen ist, dass die mit ihrem Wohlergehen verbundenen Himmelskörper (ihre Mazalos) dies tun, nicht aber die Brüder selbst. Es könnte sogar so verstanden werden, dass er, Yosef, der einzige ist, der kein eigenes gutes Mazal hat, und dass er ihre Hilfe braucht ("verneige dich vor ihm" im Dienst) - was im Gegenteil bedeuten würde, dass Sie sind ihm gegenüber im Vorteil. Als sie ihn dieses Mal ignorierten, wiederholte Yosef Yaakov den Traum in der Hoffnung, dass er zumindest, frei von solchen Vorurteilen, auf die obige scheinbar richtige Erklärung kommen würde; aber auch Yaakov verstand es in einem nicht wörtlichen Sinne, wie es die Brüder mit dem vorherigen getan hatten.

Der Rosh auf der Thora ( Bereschit 37:5 ) sagt, dass die Träume eine Prophezeiung waren. Und ein Prophet ist verpflichtet, seine Prophezeiung weiterzugeben. Wenn nicht, droht ihm der Tod durch die Hände des Himmels (siehe Rambam Hilchot Yesodei HaTorah 9:3 ).

Rabbi Shlomo Kluger erklärt, dass die Gemara in Berachos lehrt, dass die Freude, die als Ergebnis eines guten Traums empfunden wird, ausreichen kann, um als dessen Erfüllung zu fungieren, sodass er nicht mehr tatsächlich eintritt. Deshalb erzählte Josef seinen Brüdern den Traum, obwohl er wusste, dass sie ihn dafür hassen würden, denn wenn er es ihnen nicht erzählte, würde seine Freude dazu führen, dass der Traum nicht zustande kam. Aber wenn er ihnen den Traum erzählte, würde es ihm Kummer bereiten, und so würde er sicherlich wahr werden.

Den vollständigen Text finden Sie hier .

Muss dafür eine Quelle suchen, aber:

Die Gemara (Berachos 55a) sagt, dass „ein Traum, der nicht gedeutet wurde, wie ein Brief ist, der nicht geöffnet wurde“ (dh nichts wird daraus kommen). Weiter heißt es auch (ebd. 55b und 56a), dass „alle Träume dem Mund folgen“ – d. h. dass ein Traum, wie auch immer er interpretiert wird, das symbolisiert, und (wenn es sich um die Art von Traum handelt, die zukünftige Ereignisse andeutet, anstatt ist nur Unsinn), was tatsächlich als Ergebnis passieren wird. (Dieser letzte Punkt stammt tatsächlich aus einem späteren Teil der Geschichte von Yosef – den Träumen des obersten Butlers und Bäckers.)

Yosef hatte das Gefühl, dass diese Träume wirklich die Zukunft vorhersagen, und er wollte, dass dies geschehen konnte. Als er sie seiner Familie übergab, reagierten seine Brüder (in V. 8, über den ersten Traum) und sein Vater (in V. 10, über den zweiten) tatsächlich, indem sie sagten, was sie verstanden, dh interpretierten Sie! Jetzt konnte er sich darauf freuen, dass diese Ereignisse tatsächlich stattfanden.

Eliyahu Kitov schreibt in seinem Sefer HaParshiot Folgendes:

לא היה שבטי י-ה ראויים לאותו מעשה... אלא שיוסף גרם ומדעת גרם. בעל כרחם העמידם שונאים עליו. אכן עצת ה' זאת. כיון שזכה יוסף והיתה מעלתו כמעלת אחיו-י יוסף, הואיל ושקול אני כנגד אחי אף אבא & כך & stung ב אבא עלי כל אחור אבא כך & כך ב ב אבא אבא אבא על & ממ לב על כך & כך; גלות, שעבוד, עינוי, שבי וביזה הכל עלי ובי בלבד ו ויחשב לפני הבורא כאילו & מapp גזרapp בכל & אח & אחי, הרי אני שקול ככולם. אני במקומם והם ניצולים

Es ist nicht möglich, dass die Brüder, so großartig sie auch waren, so etwas Schreckliches aus freiem Willen tun würden. Vielmehr wurden sie von Josef selbst zum Verkauf gezwungen und manipuliert. Yosef glaubte, dass er allen seinen Brüdern ebenbürtig sei, und er wusste, dass es ein göttliches Dekret über Verbannung, Knechtschaft und Unterdrückung gab. Er glaubte, dass er als allen seinen Brüdern ebenbürtig das Dekret auf sich nehmen könne und seine Brüder davon ausgenommen seien. Daher verhielt er sich ihnen gegenüber absichtlich in einer Weise, die ihre Eifersucht und ihren Hass erregen würde.

(Für ein ähnliches, aber doch entgegengesetztes Verständnis siehe Chizkuni.)