Ich bin mir nicht sicher, woher Sie Ihre Informationen bekommen, aber es gibt mehrere Probleme in dem, was Sie sagen.

Erstens hat die Behauptung „Philosophie hat Wurzeln sowohl in der östlichen als auch in der westlichen Welt“ einige Probleme oder zumindest einige wichtige Zweideutigkeiten. Einerseits kann die Philosophie auf ein spezifisches Streben der Griechen bezogen werden, wobei die Verwurzelung im Osten zweifelhaft ist. Andererseits kann es allgemeiner so etwas wie "die großen Fragen stellen" bedeuten, in diesem Fall erscheint die Idee, dass es Wurzeln hat, irgendwie fragwürdig. Es würde dann überall dort passieren, wo Menschen sind.

Zweitens verwechseln Sie die Themen, die die Leute studieren, mit ihren Kompetenzen und Spezialisierungen. So sind zum Beispiel Stephen C. Angle, Roger Ames, Henry Rosemont und Edward Slingerland ihrer ethnischen Zugehörigkeit nach „europäisch oder westlich“, studieren aber asiatische Denkweisen. Umgekehrt ist Jaegwon Kim koreanischer Abstammung, studiert aber Metaphysik. David Wong ist Chinesisch-Amerikaner und studiert unter anderem chinesische Philosophie. Tu Weiming ist Chinesin und studiert chinesische Philosophie. Es ist nichts magisch Genetisches daran, eine bestimmte Spezialisierung zu haben. (obwohl eine kulturelle Hilfe in der Lage ist, die Sprache zu sprechen oder mit der Denkweise dieser Kultur vertraut zu sein).

Drittens würde ich nicht sagen "die östliche Philosophie wird nicht respektiert, weil sie im Vergleich zum westlichen Denken weniger streng und analytisch ist?" Ich würde stattdessen fragen, was Sie mit östlicher Philosophie meinen – was Sie wahrscheinlich mit indischer, chinesischer, koreanischer und japanischer Philosophie meinen. Und dann würde ich zustimmen, dass es insofern weniger „analytisch“ ist, als es eine historische Methode ist, Philosophie zu betreiben (obwohl viele aktuelle Programme in China sehr analytisch sind). Aber ich habe niemanden getroffen, der offen sagt, dass die chinesische Philosophie oder die japanische Philosophie weniger „rigoros“ sind (ich wähle diese beiden, weil ich diese beiden zusätzlich zur modernen Philosophie studiere). Und ich denke, abgesehen von "nicht respektieren" ist die häufigere Einstellung eine leichte Intrige, gemischt mit unzureichender Zeit, um Dinge außerhalb der eigenen Spezialisierung zu studieren ...

Viertens, für Zeitschriften, die sich mit östlicher Philosophie befassen, fallen mir vier spontan ein: Philosophy East and West , Dao , Journal of Chinese Philosophy und das Journal of Japanese Philosophy . Es gibt auch einige Zeitschriften, die sich ausschließlich dem Thema der vergleichenden Philosophie widmen und in der Regel Ost-West-Vergleichsartikel produzieren. Ich weiß, dass in der Auflistung einige fehlen. Sicher, es gibt weitaus mehr Zeitschriften für westliche Philosophie, aber sie ist auch zugänglicher und hat eine längere Geschichte akademischer Studien im Westen.

Nun zu Ihren persönlichen Fragen, wenn Sie nur östliche Philosophie studieren wollen , werden Sie nicht in einer Philosophie-Fakultät lehren. Sie können in einer Religionsfakultät unterrichten, aber nicht in einer Philosophiefakultät. Der Grund dafür ist, dass Philosophie eine Disziplin mit Methoden, Jargon und Standards ist. Der Jargon, den wir verwenden, stammt hauptsächlich aus der westlichen Philosophie. Sie werden es nicht auf magische Weise verwenden können, wenn Sie nur das Dao De Jing lesen , und fast die gesamte Sekundärliteratur auf Englisch ist mit irgendeiner westlichen Tradition vertraut (ob es sich um Pragmatismus, Thomismus oder zeitgenössische Philosophie des Geistes handelt).

Auch hier ist das Scharnier das, was Sie mit „östlichem Philosophen“ meinen. Wenn Sie das tun wollen, was wir „Philosophie“ nennen, können Sie nicht nur östliches Denken betreiben. Wenn Sie „östlich“ sein wollen, also zu einer asiatischen Rasse oder ethnischen Zugehörigkeit gehören, dann ist das für die Philosophie unerheblich. Ihr bester Studienort ist die University of Hawai'i at Manoa.

tl;dr - nein, es gibt keine Verschwörung gegen die östliche Philosophie; es wird weniger gelesen, weil es weniger verstanden wird, nicht weil es gehasst wird; Wenn Sie Philosophie studieren wollen, können Sie nicht einfach östliche Philosophie studieren

Dies ist eine der wichtigsten Fragen, die mir auf Philosophy.SE begegnet sind, und zeigt ein bewundernswertes Bewusstsein für die strukturelle Voreingenommenheit in der westlichen Mainstream-Wissenschaft. Es ist eine Tatsache, dass, während Philosophie gemäß der westlichen Erzählung und Erfahrung fast überall auf der Welt gelehrt und studiert wird, östliche Weisheiten/Philosophien im Westen viel weniger studiert werden.

Aus all den guten Gründen habe ich mich also entschieden, Zeit darauf zu verwenden, eine umfassende Antwort darauf zu schreiben, aber es erforderte, sich mit der kritischen Geschichte der modernen westlichen Zivilisation zu befassen, die in Disziplinen wie postkoloniale Studien und Kritik der westlichen orientalistischen Kultur durch kritische Diskursanalyse fällt . daher die Länge meines Beitrags und ein großer Teil davon, der diese Bereiche berühren muss, die für das Studium der Philosophie nicht direkt relevant sind, sondern die gesellschaftspolitischen Ursprünge des westlichen philosophischen Diskurses.

Der gesellschaftspolitische Faktor

Ein wichtiger Faktor ist die historisch benachteiligte soziopolitische Situation der östlichen Länder, die sonst ihr eigenes philosophisches/kulturelles Erbe in der Welt hätten fördern und vertreten sollen.

Es ist wichtig zu beachten, dass die meisten asiatischen Länder im letzten Jahrhundert unter repressiver politischer, wirtschaftlicher und militärischer Dominanz westlicher Mächte wie der britischen, amerikanischen oder kommunistischen ^* Imperien standen, die den eroberten Nationen immer ihre eigene Ideologie und Kultur aufgezwungen haben . Fragen Sie sich zum Beispiel, warum viele Menschen in Indien Englisch als Muttersprache sprechen und ihre eigene Muttersprache vergessen, oder warum Türken ihr eigenes Alphabet aufgegeben haben usw. Beispiele und Indizien für den starken Einfluss des westlichen Kolonialismus auf indigene Kulturen sind zu offensichtlich auf der ganzen Welt und zu zahlreich, um sie aufzulisten.

Als echtes Beispiel geriet mein Land Iran und seine indigene traditionelle Kultur während der Herrschaft der vom Westen unterstützten säkularen Pahlavi-Monarchie unter die Angriffe der westlichen säkularen Wissenschaft und Kultur. Viele unserer traditionellen Wissenschaften und Weisheiten (z. B. traditionelle islamische Medizin, religiöse Seminare als unsere traditionellen akademischen Institutionen usw.) wurden unter dem Einfluss kolonialistischer Interessen, die zur Staatspolitik von Pahlavis wurden, unterdrückt und an den Rand gedrängt. Aber glücklicherweise gab es nach der glorreichen Islamischen Revolution von 1979 ein wiedererstarktes akademisches Interesse an unseren traditionellen Gedanken , seitdem iranische traditionelle Denker auch Fortschritte bei der aktiven Vertretung in der Weltakademik gemacht haben.

^{* Obwohl der Kommunismus als politische Regierung in Russland entstand, verdankt er sich vollständig dem Westen, sowohl in Bezug auf die Theorie (basierend auf dem Marxismus) als auch auf den politischen Erfolg. Als Beweis für den letzten Teil lesen Sie: Non Dare Call It Conspiracy von Garry Allen .}

Westliche kulturelle Einstellung zum Osten

Der andere wichtige Faktor ist das Phänomen des Eurozentrismus , der alle Ebenen der modernen westlichen Zivilisation einschließlich der akademischen Welt durchdrungen hat. Es ist eine allgemeine kulturelle Mentalität, die zum Ausdruck kommt:

... in Bezug auf Dualismen wie zivilisiert/barbarisch oder fortgeschritten/rückständig, entwickelt/unentwickelt, Kern/Peripherie, die „evolutionäre Schemata implizieren, durch die Gesellschaften unweigerlich fortschreiten“, angeblich mit einem Überbleibsel einer „zugrunde liegenden Vermutung eines [angeblich] Überlegenen“. weißes westliches Selbst als Referenz der Analyse“

Nach der sogenannten Aufklärung im Europa des 18. Jahrhunderts und anschließend der Industriellen Revolution, unterstützt durch technologische Booms des 19. Jahrhunderts, betrachtete sich der westliche Mensch als überlegene, „fortgeschrittene“ Zivilisation gegenüber den traditionellen Kulturen, die nur im technologischen Fortschritt zurückblieben . Dies geschah, während die östliche Kultur, insbesondere große Beiträge muslimischer Philosophen und Wissenschaftler während des islamischen Goldenen Zeitalters , eine wichtige und folgenreiche Rolle beim Aufstieg der Wissenschaft im modernen Europa spielten, wie gelehrte und faire Orientalisten wie Robert Briffault , der schrieb , einräumten in seinem Buch The Making of History :

[D] es gibt keinen einzigen Aspekt des europäischen Wachstums, in dem der entscheidende Einfluss der islamischen Kultur nicht nachweisbar ist, nirgendwo ist er so deutlich und folgenreich wie in der Entstehung jener Macht, die die dauerhafte Unterscheidungskraft der modernen Welt ausmacht, und die höchste Quelle ihres Sieges, die Naturwissenschaft und der wissenschaftliche Geist ... Die Schuld unserer Wissenschaft gegenüber der der Araber besteht nicht in überraschenden Entdeckungen oder revolutionären Theorien, die Wissenschaft verdankt viel mehr der arabischen Kultur, sie verdankt ihre Existenz . (S. 190-191)

Trotz der Tatsache, dass die Herangehensweise der Muslime an die Wissenschaften ganzheitlich war und alle Wissenschaften als Teil der religiösen Weisheit angesehen wurden, wurde die Wissenschaft im Westen mit einer Missachtung der vereinigenden metaphysischen Prinzipien angegangen, die darauf abzielen, die wissenschaftlichen Bemühungen auf die transzendentale Wahrheit zu lenken Praxis und Theorie. (Äußerst relevant für diese Idee ist meine Antwort hier auf eine Frage zur quantitativen vs. qualitativen Philosophie).

Der Eurozentrismus wurde erstmals von Edward Said wissenschaftlich untersucht , einem palästinensisch-amerikanischen Denker, der für sein Buch Orientalism ^* bekannt ist, in dem er „die kulturellen Repräsentationen analysiert, die die Grundlage des Orientalismus sind, ein Begriff, den er neu definierte, um sich auf die herablassenden Wahrnehmungen und Darstellungen des Nahen Ostens durch den Westen zu beziehen , asiatische und nordafrikanische Gesellschaften – „der Osten“.“ Daher die These des Orientalismus

die Existenz eines "subtilen und anhaltenden eurozentrischen Vorurteils gegen arabisch-islamische Völker und ihre Kultur", das aus der langen Tradition der westlichen Kultur falscher und romantisierter Bilder von Asien im Allgemeinen und dem Nahen Osten im Besonderen stammt. Dass solche Wahrnehmungen und die daraus resultierenden kulturellen Repräsentationen als implizite Rechtfertigung für die kolonialen und imperialistischen Ambitionen der europäischen Mächte und der US- Quelle dienten und weiterhin dienen

^{* Eine ausführlichere Rezension von Saids Orientalismus-These kann hier gelesen werden .}

Die vorherrschende erkenntnistheoretische Haltung des Westens

Abgesehen von diesen wichtigen soziopsychologischen Faktoren kann man argumentieren, dass die philosophischen Gedanken der europäischen Aufklärung selbst eine wichtige Rolle bei der Entfremdung der westlichen Zivilisation von den östlichen Philosophien spielten. Wichtige Entwicklungen im philosophisch-erkenntnistheoretischen Denken während der Renaissance und der Aufklärung trugen zur Herausbildung einer allgemeinen Kultur bei, die vor religiösen, intuitiven und mystischen Wahrheitsansätzen (wichtige Merkmale vieler östlicher Philosophien) zurückschreckt und sie als dogmatisch, nicht überprüfbar oder mythisch ansieht.

Die katholische Theologie , die vielen wissenschaftlichen Erkenntnissen widersprach, und das Versäumnis von „Rationalisten“ wie Desecrate , theologische Überzeugungen erfolgreich zu erklären, führten zu der kantischen Schlussfolgerung, dass sogar die Metaphysik jenseits der menschlichen Erkenntnis liegt, was die Entfremdung von immateriellen/transzendentalen Realitäten auslöste, die in der intellektuelle Verliebtheit in den Empirismus seit Anfang des 20. Jahrhunderts.

Ihr Vorschlag ist also weitgehend richtig, dass der Grund, warum östliche Philosophien in der westlichen Wissenschaft nicht allgemein diskutiert werden, in der allgemeinen erkenntnistheoretischen Abneigung gegen intuitive Gedanken liegt, deren bekannte Befürworter (zumindest in der westlichen Wissenschaft, wie wir sehen werden) hauptsächlich diskutiert haben ihre Ideen durch anschauliche Bilder.

Es ist jedoch nicht nur falsch anzunehmen, dass deskriptiv diskutiertes intuitives Denken zwangsläufig mythisch oder gar nicht verifizierbar ist, sondern es ist auch eine typisch eurozentrische Ignoranz, dass alle östlichen Philosophien ausschließlich deskriptiv diskutiert wurden.

Meine Erfahrung der weitgehend vernachlässigten, aber einzigartig reichen und revolutionären muslimischen Philosophie

Als theistischer Muslim, der begabt ist, in der Islamischen Republik Iran geboren zu sein und dort zu leben, hatte ich die Gelegenheit, zusammen mit den Werken der meisten westlichen Philosophen die östlichen islamischen philosophischen Schulen und Traditionen zu studieren, und war zutiefst fasziniert von den hervorragenden Beiträgen von muslimischen Denkern, Philosophen, Dichtern und Mystikern, die die Menschheit mit einem farbenfrohen und reichen Schatz an Weisheit versorgt haben, der leider von der westlichen Mainstream-Akademie ähnlich unbeachtet geblieben ist.

Offen für alles menschliche intellektuelle Erbe, habe ich auch viel brillante Weisheit in östlichen Philosophien wie Taoismus und Buddhismus gefunden , und obwohl zentral-/ostasiatische Philosophien eher beschreibend als analytisch sind, kann ich immer noch viele wahre Perlen der Weisheit darin „sehen“. die enge Parallelen zu meinen etablierten religiösen und philosophischen Überzeugungen aufweisen.

Was die von Ihnen getroffene methodologische Unterscheidung betrifft, die eine weit verbreitete Annahme im modernen philosophischen Mainstream-Denken ist, so ist es bis zu einem gewissen Grad wahr, dass sich das westliche Denken während seiner gesamten modernen Geschichte hauptsächlich auf strukturelles und analytisches Denken konzentriert hat (was selbst eine grundlegende Unvollkommenheit ist, wie ich hier zum qualiquantitativen vs. qualitativen erklärt ) im Gegensatz zu vielen östlichen Philosophien, die eine deskriptive Diskussionsmethode anwenden und sich hauptsächlich auf die intuitive Suche nach der Wahrheit stützen.

Obwohl der intuitiven Methode im modernen Mainstream-Denken wenig Aufmerksamkeit oder Praxis geschenkt wurde, wurden beide Traditionen von muslimischen Denkern in der gesamten Geschichte des muslimischen Denkens sehr geschätzt und angewendet.

Al-Farabi (10. Jahrhundert) zum Beispiel war der erste und sehr bahnbrechende muslimische Denker und Universalgelehrte, der die griechischen Philosophien übernahm und erweiterte. Er baute auf der neuplatonischen Tradition auf, die vernünftiges Denken mit mystischer Erfahrung in Einklang brachte, indem er mystische Aussagen logisch untermauerte. Al-Farabi, der dieser Tradition folgte, gelang es, in seiner Theorie des menschlichen Intellekts eine philosophische Erklärung für die Phänomene der göttlichen Offenbarung durch Gabriel zu liefern. (Lesen Sie dies als eine gute Darstellung).

Ganz allgemein, im Gegensatz zur westlichen Erfahrung, wo religiöse, intuitive und logische Denktraditionen zunehmend voneinander abwichen und ihre jeweiligen Befürworter sich zunehmend voneinander entfremdeten, gab es in der gesamten Geschichte des muslimischen Denkens eine deutliche Strömung muslimischer theistischer Denker, die dies taten keine Denktraditionen zugunsten des anderen aufgegeben.

Anstatt alle religiösen Weisheiten als unbeweisbares Dogma abzutun, betrachteten sie Aussagen religiöser Offenbarung als Quellen intellektueller Inspiration und als Gegenstand tiefer philosophischer Kontemplation.

Mulla Sadra (17. Jahrhundert n. Chr.), der letzte prominenteste muslimische Philosoph, repräsentiert die Spitze des muslimischen Evolutionsdenkens. Als Dichter, Mystiker, Theologe und Metaphysiker mit glühendem Glauben an den Islam, bewandert in allen Denktraditionen seiner Vergangenheit und Zeitgeschichte, gelang ihm das voll und ganz, was Suhrewardi ( 12 . hatte nur versucht: alle gültigen Theorien und wahren Weisheiten aus vergangenen philosophischen, mystischen und religiösen Quellen zu einer konsistenten philosophischen Schule zusammenzufassen, die er "Transzendente Philosophie" nannte.

Mulla Sadra war ein streng praktizierender Muslim mit einer engen Affinität zu intuitiver Erfahrung und gleichzeitig ein starker Anhänger eines rigorosen logischen Denkens. Durch die Etablierung seiner transzendenten Philosophie demonstrierte er praktisch, dass religiöser Glaube, intuitive Einsicht und philosophische Untersuchung nicht dichotom oder disjunktiv sind, dass sie Hand in Hand gehen und sich gegenseitig ergänzen und nähren, bis sie ihren angemessenen Platz in einer erhabenen ganzheitlichen Philosophie finden.

Zu den Themen und Problemen, die er in seiner Philosophie ansprach und effektiv löste, gehört ein genialer logischer Beweis für den beschreibenden Sufi-Glauben an die Einheit der Existenz, der beweist, dass Bewegung eine universelle inhärente Veränderung in der materiellen Existenzebene und ihrer vierten Dimension (dem philosophischen Äquivalent) ist von dem, was Einstein Jahrhunderte später durch Naturwissenschaft bewies), was die unkörperliche Natur der menschlichen Vorstellungskraft bewies (während muslimische Philosophen bis dahin nur den menschlichen Intellekt als unkörperlich betrachteten ), was ihm ermöglichte, die Natur von Barzakh in der islamischen Eschatologie und andere Stadien der Eschatologie philosophisch zu erklären menschlichen Nachlebens (eine wissenschaftliche Darstellung kann hier gelesen werden); die Natur und verschiedene Ebenen der Schönheit und Freuden daraus (sinnlich, imaginär und spirituell) usw.

Einige Quellen und Ressourcen

Wenn Sie sich also für Philosophien interessieren, die Vernunft und Intuition vereinen, sollten Sie sich vielleicht besonders mit muslimischer Philosophie befassen, wofür ich Ihnen die Werke von Henry Corbin empfehle , dem vielleicht ersten westlichen Philosophen, der zum ersten Mal „den Augen der Muslime die Augen öffnete Westen, über die Existenz einer völlig unbekannten Welt: die tiefe Spiritualität der großen Mystiker und der schiitischen Philosophie, die sich in der ostmuslimischen Welt, insbesondere im Iran, nach dem Tod Averroes entwickelt haben. oder unter den lebenden Autoritäten der islamischen Metaphysik und Mystik, William Chittick und Seyyed Hussein Nasr , die derzeit an amerikanischen Akademien lehren.

Was die erste einführende Lektüre zur muslimischen Philosophie betrifft, möchten Sie vielleicht mit Philosophical Instructions von Ayatollah Misbah Yazdi beginnen , der eines der gelehrtesten und umfassendsten Lehrbücher zu diesem Thema geschrieben hat, das jemals ins Englische übersetzt wurde.

Hier ist auch die Website der Sadra Foundation im Iran , einem Institut, das sich der Erforschung und Einführung der Persönlichkeit und der Gedanken von Mulla Sadra widmet, diesem einzigartigen Genie der Philosophie, Mystik und spirituellen Erleuchtung in der Geschichte.

Die östliche Philosophie wird im Westen aus den gleichen Gründen weniger studiert, aus denen die westliche Philosophie im Osten weniger studiert wird; du studierst, was dein Vater dir (persönlich oder als Kultur) beigebracht hat, und ihm wurde beigebracht, was sein Vater ihm beigebracht hat.

Universitätsabteilungen sind in taxonomische Systeme unterteilt, die die Art und Weise widerspiegeln, wie der westliche Geist die Welt seit Hunderten von Jahren betrachtet und analysiert. Ein nicht-philosophisches Beispiel: Wenn Sie Rheuma oder Arthritis haben, gehen Sie zu einem gemeinsamen Arzt, weil sie ursprünglich für Gelenkerkrankungen gehalten wurden und gemeinsame Ärzte davon erfuhren. In den letzten 20 Jahren wurde angenommen, dass es sich um ähnliche oder durch Allergien verursachte Zustände handelt - aber Sie können immer noch keinen Allergologen für beide Zustände erreichen - weil gemeinsame Ärzte darüber unterrichtet werden, nicht Allergologen.

Die östliche Philosophie folgte nicht Platon und Sokrates; im Osten sind Philosophie und Religion austauschbar. Als es westlichen Gelehrten begegnete, wurde es in die Religionswissenschaft aufgenommen, weil es so in das westliche taxonomische Klassifikationssystem des Denkens passte. Wenn es nicht Plato oder Sokrates oder Western ist, kann es keine Philosophie sein.

Im Osten wird sehr streng logisch argumentiert. Vedische Sanskrit-Gelehrte haben es seit Tausenden von Jahren. Sie kümmern sich nicht darum, ins Englische zu übersetzen. Es ist ihnen egal, ob westliche Philosophen sie anerkennen oder nicht. Sie meinen, man sollte erst 20 Jahre lang Sanskrit lernen, um ihre Argumentation zu verstehen.

Eine sehr gute Quelle, die sowohl die östliche als auch die westliche Philosophie eingehend studiert hat, ist Sri Aurobindo.

Die Philosophie hat Wurzeln sowohl in der östlichen als auch in der westlichen Welt.

Dies ist zweifellos wahr; einfach weil der Handel der Zivilisationen auch den Handel mit Ideen bedeutet; Diogenes Laertius musste in seinem Buch Das Leben der Philosophen ausdrücklich die nichtgriechischen Wurzeln der Philosophie widerlegen ; und man bemerkt den sehr starken Einfluss der Vorsokratiker auf Platon, fast alle, die an und um die Mittelmeerküste herum lebten.

Jay Garfield, ein westlicher Philosoph, schrieb :

Die Leute in unserem Berufsstand behandeln die westliche Philosophie immer noch gerne als den „Kern“ der Disziplin und als den unmarkierten Fall. So kann zum Beispiel ein Kurs, der sich nur mit der klassischen griechischen Philosophie befasst, bequem als „Antike Philosophie“ und nicht als „Alte westliche Philosophie“ bezeichnet werden, und ein Kurs in Metaphysik kann sich darauf verlassen, dass er alle nicht-westlichen Metaphysiken ignoriert …. Es ist einfach irrational, den größten Teil der Weltphilosophie bei der Suche nach der Wahrheit zu ignorieren, und unmoralisch, Literatur, die nicht von Europäern geschrieben wurde, als irgendwie unter unserer Würde zu lesen abzustempeln.

Aber er stellt auch fest, dass nach der Bewerbung an der Graduiertenschule:

Der Philosophiebrief kam jedoch mit einer ominösen Warnung der APA, die jedem angehenden Doktoranden der Philosophie riet, nicht teilzunehmen, da es nach dem Abschluss keine Jobs zu geben gäbe.

Man schließt daraus, dass nicht nur die östliche Philosophie in der breiteren Kultur nicht „respektiert“ wird, sondern die Philosophie an sich.

Östliche Traditionen sind präskriptiver und religiöser und weniger formell. Westliche Traditionen widmen sich den formalen und strukturellen Aspekten von Wahrheit, Vernunft und Argumentation.

Amartya Sen weist in seinem Buch The Argumentative Indian darauf hin, dass Indien eine der längsten ununterbrochenen Traditionen des philosophischen Materialismus hat – die Nyaya-Schule ; es gibt auch eine Spaltung in der westlichen Philosophie zwischen dem „literarischen“ kontinentalen und dem „mathematischen“ analytischen Stil; Die Verpflichtung sollte nicht nur auf Strenge, sondern auch auf Bedeutung gerichtet sein.

Aber warum ist die westliche Philosophie an den meisten Universitäten auf der ganzen Welt beliebter?

Kolonialismus; plus die Dominanz des westlichen Paradigmas – so wie beispielsweise die griechische Kultur nach Alexanders Feldzug in die hellenische Welt übertragen wurde – betrachten Sie die griechisch-buddhistische Kunst in Gandara; oder buddhistischer Dharma nach Ashoka.

Würden Sie sagen, dass die östliche Philosophie nicht respektiert wird, weil sie im Vergleich zum westlichen Denken weniger streng und analytisch ist?

Möglicherweise; Westliches Denken ist zu Recht oder zu Unrecht an westliche Technologie gebunden; deren Aufstieg laut Hannah Arendt die Welt „eingeebnet“ hat; und man kann auf das Fehlen dieser Bindung als einen Grund dafür hinweisen, dass sie nicht „geachtet“ wird.

Natürlich gibt es Probleme beim Zugang zu Primär- und Sekundärliteratur - die Sprachbarriere; plus die Treue, die man zu den Koordinaten der eigenen einheimischen Tradition hat.

Die Menschen, die wir im Westen als Nihilisten betrachten, sind oft Menschen, die versuchen, Themen aus langjährigen östlichen Traditionen zu integrieren. Meiner Meinung nach versuchen die späten Eleaten, die hinduistische Vorstellung von Realität als Täuschung zu integrieren. Die Empiristen neigen eigentlich nicht zur Wissenschaft, sondern zu Elementen des Taoismus und einer Form buddhistischer Distanzierung. Sogar Platons scheinbar höchst origineller Begriff der Anamnese ist eine verfeinerte Form von etwas, das in Traditionen, die eine Reinkarnation voraussetzen, bereits als selbstverständlich gilt.

In der nächsten Rekordernte von Philosophien schämten sich Leute wie Schopenhauer und Nietsche darüber, wie wenig Zugkraft Dinge, die sie in östlichen Philosophien fanden, im Westen gewannen. Neitsche legte großen Wert darauf, Sanskrit zu zitieren, und Schopenhauer versuchte, den größten Teil dieses Gedankens buddhistischen Philosophen zuzuschreiben. Aber es blieb weitgehend erfolglos. Am Ende deklarieren wir die Prinzipien dieser großen Denker buchstäblich als „nichts“, klassifizieren sie in Übersichtskursen als „Nihilisten“. (Jemand aus dieser Zeit sagte anklagend: "In der westlichen Philosophiegeschichte gibt es eine Seite für alle Hindus und eine halbe Seite Fußnoten für jeden deutschen Privatdozenten.")

Meine Reaktion darauf ist, Wittgenstein (oder Kuhn, wenn Sie so wollen) hervorzuholen und anzunehmen, dass erfolgreiche östliche und westliche Philosophien in zwei verschiedene Sprachspiele (wissenschaftliche Paradigmen) fallen, sodass ihnen der Wert der östlichen Philosophie neutral oder leer erscheint das andere Spiel spielen. Ich würde annehmen, dass die gesamte analytische Tradition ebenso wie ein nicht beitragender roter Faden zum Osten erscheint. (Vielleicht "Das mag interessant sein, aber es ist wirklich ein Zweig der Mathematik und nicht der Philosophie.")

Das mag daran liegen, dass wir im Westen die Angewohnheit haben, östliche Philosophien als religiös zu bezeichnen, während wir sie rigoros aus unserer eigenen theologischen Tradition ausschließen. Es kann eine Reihe von Spielen geben, die von der Hardcore-Theologie über den Sweet Spot der östlichen philosophischen Tradition bis zum Zentrum der westlichen reichen, und uns bleibt zum Beispiel der Taoismus als Weder-Fisch-noch-Fleisch . Am Ende erklären wir Sextus Empiricus für nihilistisch oder ordnen ihn etwas zu, das seiner wahren Absicht völlig fremd ist, wie dem wissenschaftlichen Materialismus.

Dies wäre dann ein fruchtbarer Ort für Integration, aber weitgehend unsichtbar für diejenigen mit weniger revolutionären (Game-Remapping) Zielen. Wir sehen also, dass es gelegentlich passiert, ohne wirklich an Zugkraft zu gewinnen.