Gibt es eine Erwähnung der mündlichen Tora in der schriftlichen Tora?

Es gibt ein paar Hinweise auf die mündliche Tora im Chumash, aber nichts Explizites.

Eine davon findet sich in Devarim 12:21 :

וְזָבַחְתָּ מִבְּקָרְךָ וּמִצֹּאנְךָ אֲשֶׁר נָתַן יְהֹוָה לְךָ כַּאֲשֶׁרוִּיתִךָ

Von deinem Vieh und von deinen Schafen, die der Herr dir gegeben hat, darfst du schlachten , wie ich es dir geboten habe

Das Problem ist, dass wir in der Thora kein Gebot darüber finden, wie man schlachtet. So schreibt der Talmud ( Chulin 28a ):

"

Wie in einer Braysa gelehrt wurde , sagt Rebbi (R. Yehudah HaNassi): "וזבחת כאשר צויתיך" lehrt, dass Moshe ( mündlich ) über die Speiseröhre und die Luftröhre (dass sie geschnitten werden müssen, damit das Schlachten koscher ist) und so weiter unterrichtet wurde רוב אחד בעוף (dass die meisten der oben genannten für das Schlachten von Vögeln geschnitten werden müssen, um koscher zu sein) und on רוב שנים בבהמה (dass die meisten Speiseröhren und die meisten Luftröhren zum Schlachten geschnitten werden müssen). Tiere koscher sein)

Dies wird auch von Simlah Chadasha ( 1:1 ) heruntergebracht und in meiner Frage hier diskutiert .

Ich möchte die wichtigen Antworten, die mir vorausgehen, ergänzen:

Die „mündliche Thora“ wird „explizit“ in dem Sinne erwähnt, dass sie [nach unserer Tradition] das Thema ist, auf das an Stellen wie dem in DanFs Antwort zitierten Vers direkt Bezug genommen wird . Andererseits wird das „Konzept“ oder die „Lehre“ der mündlichen Tora nicht ausdrücklich in derselben Weise angegeben, wie viele andere Konzepte nur indirekt ( Auferstehung der Toten , Leben nach dem Tod) oder ohne vollständige Erklärung („Engel“) darin erwähnt werden die geschriebene Thora.

Doch obwohl die geschriebene Tora nicht „ausdrücklich“ gelehrt wird, ist sie für die Umsetzung ihrer Gebote nicht autark, und eine Reihe wichtiger Mizwot fordert implizit den Rückgriff auf einen „lebendigen“ Wissensbestand von außen. Bemerkenswerterweise können wir zwar bestimmte Dinge über den Kalender der Tora aus der geschriebenen Tora lernen, aber wir könnten ihn nicht allein auf der Grundlage der geschriebenen Tora ausführen. Ironischerweise protestierten einige Gemeinschaften, die die mündliche Tora ablehnten, gegen die „rabbinische“ Abkehr von der Feststellung des Neumondes durch Zeugen, eine Praxis, die aus der mündlichen Tora bekannt ist, aber fast, wie ich sagen kann, nicht ausdrücklich in der Tora erwähnt wird.

Ebenso wäre es unmöglich, basierend auf der geschriebenen Thora festzustellen, welcher Tag der siebte Tag für die Einhaltung des Sabbats war. Die geschriebene Thora gibt auch keine explizite Anleitung dazu, was eine Melachah ("Arbeit") am Sabbat ausmacht, obwohl sie die ultimative Strafe für die Entweihung des Sabbats verfügt.

Heutzutage sehen wir die Notwendigkeit eines externen Wissens (und was passiert, wenn es verloren geht) in Bezug auf die Frage der Techeles , während andere argumentieren könnten, dass jede Quelle für die „Farbe“ gemäß der geschriebenen Tora in Ordnung wäre ist überhaupt nicht klar, nach welcher Farbe wir suchen würden, ohne auf externe Informationen zurückzugreifen, um uns zu erklären, was Farbe "Techeles" ist, ganz zu schweigen von ihrer Herkunft oder ihrer Verarbeitung.

Dann gibt es andere Bereiche, in denen wir offensichtliche Anspielungen sehen, Shokhet hat erwähnt , dass die Tora auf einen Befehl bezüglich des rituellen Schlachtens anspielt, der in der geschriebenen Tora nicht anderweitig erörtert wird. Wie man Tefillin herstellt (ohne Grund sollten wir glauben, dass es kein wörtlicher Befehl war). Am wichtigsten ist vielleicht, dass die geschriebene Tora ein Gericht aus siebzig Ältesten mit weitreichender Autorität, aber ansonsten ohne viel ausdrückliche Diskussion einrichtet.

Warum G-tt sich dafür entschieden hat, dass die geschriebene Thora externe Informationen benötigt, um die Mizwot einzuhalten, mag eine Reihe von Antworten erfordern, aber das ist eine Tatsache.

Gemäß der Einleitung zu Rambams Mischna Tora erwähnt die Tora das mündliche Gesetz im Vers Shmot (Ex) 24:12 . Meine freie Übersetzung:

"... Ich werde dir die Steintafeln, die Tora und die Mizwa geben , die ich geschrieben habe, um sie zu lehren."

Rambam erklärt, dass das Wort „Tora“ das geschriebene Gesetz bedeutet und das Wort „Mizwa“ das mündliche Gesetz.

Ja, dies erfordert exegetische Methoden, um die Methode zu bestimmen, wie er dies gefolgert hat. Wenn Sie also in Ihrer Frage "ausdrücklich" sagen, was bedeutet: "Sagt die Tora die tatsächlichen Worte "mündliches Gesetz", lautet die Antwort nein. Aber laut Ramba'm erwähnt die Tora dies ausdrücklich. (Wir können in diesem Fall auf die Semantik dessen eingehen, was der Begriff "explizit" bedeutet ...)

Ich kann nicht sagen, warum die spezifischen Wörter „Oral Law“ nicht erwähnt werden. Vielleicht gab es zu der Zeit, als die Tora geschrieben wurde, die nach vielen Überzeugungen (ich glaube, Rambam eingeschlossen) dass sie der Erschaffung der Welt vorausging, vielleicht, als G-tt den Menschen erschuf, eine anfängliche Erwartung, dass das Verständnis des Menschen dies tun würde so hoch sein, dass er ohne weitere Übersetzung sofort alle Nuancen der Tora verstehen könnte?

Eine andere Möglichkeit - Als ich in der 2. Klasse zum ersten Mal Chumash lernte, wurde uns gesagt, wir sollten die hebräischen Wörter wörtlich übersetzen, ohne in Rash'i oder andere Kommentare zu schauen. (Ja, ich hatte eine sehr gut funktionierende, anspruchsvolle Yeshiva. Ich wünsche mir andere würde dieses Beispiel heute modellieren.) Der Lehrer wollte, dass Sie sich wirklich in der Tora abmühen. Raschi war wie die "Monarch Notes". In einem ähnlichen Sinne möchte Gott vielleicht, dass sich die Menschen ein wenig an der wörtlichen Übersetzung abmühen und arbeiten, und Denken Sie es durch, bevor Sie die Erklärung erhalten? Vermuten Sie erneut meine beiden Antworten ...