Offensichtlich ist dies eine philosophische Frage, keine praktische, aber ich bin gespannt, ob jemand kommentiert hat, ob das Verbot, aus dem Eitz Hadaat zu essen, heute noch gilt.
Einerseits scheint es, dass der Grund dafür, nicht vom Baum zu essen, strittig ist, sobald die erste Übertretung passiert ist, aber andererseits, nur weil der Grund nicht mehr existiert, bedeutet das nicht, dass das Problem verschwindet.
Dies ist nur logisch, da ich keine andere Diskussion gesehen habe als die, die darüber diskutieren, was passiert wäre, wenn Adam es geschafft hätte, die Frucht nicht zu essen. Man könnte sagen, dass die Tatsache, dass es nach dem Chait nicht mehr erwähnt wird, impliziert, dass es nicht mehr relevant war. Tatsächlich ist der einzige Grund für die Vertreibung und die Bewachung des Gartens der Aitz Hachaim . Anscheinend war es kein Problem, wenn Adam mehr gegessen hätte oder in Zukunft auf das Essen des Aitz Hadaat verzichtet hätte .
Beachten Sie, dass die Mizwot, die sowohl für Bnai Noach als auch für Bnai Yisrael gelten, nur diejenigen sind, die auf dem Sinai wiederholt wurden. Diejenigen, die vor Har Sinai gegeben und nicht wiederholt wurden, wurden nur auf Bnai Yisrael angewendet. (Kunstschriftrolle Sanhedrin 59a3). Aitz Hadaat wurde nie erwähnt und wäre daher einer der 613 Mitzos gewesen, genauso wie Gid Hanashe nur auf Bnai Yisrael angewendet wird (Art Scroll Sanhedrin 59a3 Anmerkung 23). Da es nicht als eine der 613 Mizwot angesehen wird, konnte es vor dem Sinai nicht auf den Bnai Noach angewendet werden und wurde daher nie auf den Bnai Yisrael angewendet, da es nicht wiederholt wurde.
Sanhedrin 56b (ArtScroll 56b1 Anmerkung 9) weist darauf hin, dass Adam zuvor alle Pflanzen (und Früchte in Bereschi 1:29 ) essen durfte
| "
וַיְצַו֙ יְהֹוָ֣ה אֱלֹהִ֔ים עַל־הָֽאָדָ֖ם לֵאמֹ֑ר מִכֹּ֥ל עֵֽץ־הַגָּ֖ן אָכֹ֥ל תֹּאכֵֽל תֹּאכֵֽל:
scheint überflüssig zu sein. Rav Yochanan erfährt, dass dies lehrt, was wir Sheva Mitzvos Bnai Noach nennen , und wendet dies auf alle zukünftigen Generationen an. Das Aitz Hadaat wird ausdrücklich im nächsten Pasuk gegeben und wird als nicht Teil des vorherigen Pasuk gezeigt, sondern als eine einmalige Einschränkung für Adam allein.
Art Scroll 56b2 Anmerkung 16 erklärt, warum Eiver min hachai im אָכֹ֥ל תֹּאכֵֽל dieses Pasuk gezeigt wird. Es scheint mir wiederholt worden zu sein, weil die Erlaubnis zum Fleischessen erteilt wurde und Hashem ein Missverständnis vermeiden wollte, dass jetzt vielleicht auch jeder min hachai erlaubt war.
Daher war Aitz Hadaat , abgesehen davon, dass es unmöglich war, und da Adam bereits für seine Verletzung sterblich gemacht worden war, kein Teil des allgemeinen Pasuk und galt daher nach der Ausweisung nicht.
Wir können auch sagen, dass nur der Aitz Hadaat verboten war und jeder andere Baum dieser Art erlaubt gewesen wäre. Wir wissen jedoch nicht, ob dieser Baum einzigartig im Garten war oder ob es noch weitere dieser Art gab. Wir wissen nicht einmal etwas darüber, außer dass es irgendwo im Garten war. Die Thora beschreibt es nicht oder sagt etwas anderes darüber aus als
Aber vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse sollst du nicht essen, denn an dem Tag, an dem du davon isst, wirst du gewiss sterben.“
Außerdem sehen wir aus Hätte Adam und Chava der Baum der Erkenntnis gewährt werden können, wenn sie gewartet hätten? dass es diejenigen gibt, die erklären, dass es Adam erlaubt gewesen wäre, nach dem Schabbat von den Aitz Hadaas zu essen. Als Ergebnis sehen wir, dass dieser Befehl von Anfang an ein vorübergehender Befehl war, der nur bis zum Schabbat dauern sollte. Daher, auch wenn es nach der Ausweisung unmöglich ist, hätte es nach dem Schabbat ohnehin nicht mehr gegolten. Tatsächlich war es ein einmaliger Test, den Adam hätte bestehen oder durchfallen können, ähnlich wie Akeidat Yitzchak, ein einmaliges Ereignis, das Avraham bestand.
So sagt uns der Midrasch, wenn Adam und Eva nur bis zum Sabbat gewartet hätten, hätten sie von den Bäumen der Erkenntnis und des Lebens essen dürfen, und der Zweck der Schöpfung wäre erfüllt worden. Dies ist ein erstaunliches Konzept: Wenn Menschen G-ttes Befehlen ohne ersichtlichen Grund von außen folgen könnten, würden sie eine besondere Fähigkeit entwickeln, die es ihnen ermöglichen würde, ihr Potenzial für höheres Wissen auszuschöpfen. Diese Fähigkeit war die Fähigkeit, Penimiut (Innerlichkeit) zu erreichen. Damit würden alle Erfahrungen integriert; ohne sie würde das Wissen äußerlich und fragmentarisch bleiben. Damit könnten sie tatsächlich wie G-tt werden. Ohne sie würden sie wissenssuchende Menschen bleiben.
Es gibt eine Vorstellung, dass Gott wollte, dass Adam vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse isst, aber erst nachdem er zuerst vom Baum des Lebens gegessen hatte. Adam musste zuerst verinnerlichen, wie man Wissen richtig nutzt, bevor er von der Frucht dieses Baumes aß. Er hätte dies tun können, indem er die Frucht vom Baum der Erkenntnis nicht gegessen hätte, bis Gott es erlaubt hätte. Hätte Adam vom Baum des Lebens gegessen, indem er Gott gehorsam gewesen wäre, hätte Gott ihm erlaubt, vom Baum der Erkenntnis zu essen, nachdem der erste Sabbat begonnen hatte. Der Verzehr der Früchte hätte dann keine negativen Folgen gehabt.
Das Verbot gilt nicht.
Die Gemara in Sanhedrin 56a-60a listet mehrere Verbote auf, die Bnei Noach obliegen; Eine ausführlichere Behandlung davon wird in einer verwandten Antwort von mir hier diskutiert . Wichtig zu beachten ist, dass das Verbot des Essens des Eitz HaDaas nicht auf dieser Liste steht.
Aus der Tatsache, dass es nicht auf Nichtjuden angewendet wird, können wir schließen, dass das ursprüngliche Verbot nicht galt; daher müsste es am Sinai neu gelehrt werden, um es auf Juden anzuwenden. Da dies nicht der Fall war, können wir daraus schließen, dass es auch nicht auf Juden zutrifft.
Doppelte AA
ertert3terte
DanF
sabbahillel
mevaqesh
Doppelte AA
Robev
Isaak Kotlicky