nachdem Adam und Eva vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse gegessen haben, heißt es:
"Und ihnen beiden wurden die Augen geöffnet, und sie erkannten, dass sie nackt waren, und sie nähten Feigenblätter und machten sich Gürtel." (Gen.3:7).
Anscheinend schämten sie sich davor nicht, nackt zu sein. Warum brachte die Erkenntnis von Gut und Böse auch ein Schamgefühl über die eigene Nacktheit mit sich? Was ist die Verbindung zwischen den beiden.
(Striche aufgrund meines Internetfilters)
Eine gute Aufschlüsselung der Geschichte finden Sie hier.
Im Grunde bewegten sie sich von einem Zustand der Unschuld in einen Zustand persönlicher Verantwortung. Bevor sie den Apfel gegessen haben, wussten sie, dass es richtige und falsche Entscheidungen gibt. Das war nicht dasselbe wie eine innere Neigung zum Bösen.
Sie können einem Kind sagen, dass etwas schlecht und etwas gut ist. Das bedeutet nicht, dass sie dieses Verständnis des Bösen oder eine Wahrnehmung dieses Tauziehens zwischen ihrer bösen Neigung und ihren göttlichen Bestrebungen haben.
Adam und Eva wurden in Reinheit erschaffen, ihre Nacktheit war also kein Akt der Unreinheit oder Unanständigkeit. Ähnlich wie Nacktheit für ein kleines Kind nicht dasselbe ist wie für einen Erwachsenen. Ein kleines Kind wird seine Windel ausziehen und nackt herumlaufen, während es wahnsinnig lacht, aber keine bösen oder unreinen Verbindungen zu diesem Verhalten hat (ein Beispiel aus dem Artikel). Sie tun solche Dinge nicht aus unreinen Gründen (z. B. wenn eine Person ihren Körper aus sexueller Dankbarkeit entblößt).
Adam und Eva erlangten ein Bewusstsein für Nacktheit und ein Bewusstsein für ihren Wunsch, sich von G'tt abzuwenden. Dieses Verlangen bedeutete, dass sie für andere Formen von Verlangen geweckt wurden, die missbraucht und selbstzerstörerisch sein können. Es war der Punkt, an dem dieses Tauziehen (G'tt ehren oder sich von G'tt abwenden) in allen Wesen begann.
Nacktheit ist an sich nicht falsch, genauso wie Mann und Frau, die nackt eine liebevolle sexuelle Beziehung haben, in keiner Weise böse sind. Das Problem ist, wenn Nacktheit und Sexualität missbraucht werden und zu selbstzerstörerischen Tendenzen führen, die dich von G-tt und deiner persönlichen Verantwortung ablenken.
Deshalb wird Nacktheit in der Thora mit einem Bewusstsein von Gut und Böse in Verbindung gebracht. Nacktheit entfacht sexuelles Verlangen und sexuelles Verlangen entzündet unreine Gedanken und unreine Gedanken (wenn sie verschlimmert werden) können zu selbstzerstörerischen Tendenzen und weg von G'tt führen. Daher bedecken wir unseren Körper als Akt der Bescheidenheit und des Respekts.
Dasselbe gilt für fast jedes Verhalten, für das es Gesetze gibt.
Eine leckere Mahlzeit zu essen ist nicht falsch. Zu viel Essen führt zu Völlerei, die zur Selbstzerstörung führt.
Es ist nicht falsch, zur Feier des Schabbos Wein zu trinken. Zu viel zu trinken kann dazu führen, dass man in Alkoholismus verfällt, was zur Selbstzerstörung führt.
Hoffentlich macht das Sinn.
Eine Erklärung könnte sein, dass die "Nacktheit" des Menschen in seinem Anfangszustand nur das Potenzial zur Sünde darstellt und daher überhaupt nicht von Natur aus beschämend ist. Erst wenn er die Sünde „kennt“/erfährt und sie dadurch verinnerlicht, ist seine Nacktheit beschämend.
Dieses „Wissen“ der Sünde ist ein Paradigmenwechsel. Der Mensch in seinem anfänglich unschuldigen Zustand trifft seine Entscheidungen automatisch aus einer konfliktfreien Perspektive. Der Mensch hat jedoch die einzigartige menschliche Fähigkeit, sein objektives Wissen der Wahrheit zu ignorieren und aus einer egozentrischen, hedonischen Perspektive zu wählen. In diesem Geisteszustand steht die intellektuell ehrliche Wahl im Konflikt mit der egozentrischen, und die Perspektive des Menschen verschiebt sich zu einer Wahl zwischen tov und ra . (Der Maharal erklärt, dass tov , allgemein mit „gut“ übersetzt, etwas Dauerhaftes bedeutet, während ra etwas Vergängliches bedeutet. Daher geht die Wahl in diese Richtung.)
Diese Fähigkeit des Menschen zu produzieren, ob gut oder böse, wird durch seine Fortpflanzungsorgane symbolisiert, die, wenn sie durch die Sünde definiert werden, "nackt" werden.
Der Text selbst verwendet das Wort Scham (בושה, חרפה, בזיון) überhaupt nicht .
וַתִּפָּקַחְנָה עֵינֵי שְׁנֵיהֶם וַיֵּדְעוּ כִּי עֵירֻמִּם הֵם וַיִּתְפְּרוּ עֲלֵה תְאֵנָה וַיַּעֲשׂוּ לָהֶם חֲגֹרֹת.
Wie Rashi erklärt, hängt dies vielmehr damit zusammen, dass ihnen bewusst wurde , dass sie ihre Mizwa, die sie besaßen, überschritten hatten.
"ותפקחנה וגו'" - לענין החכמה דבר הכתוב ולא לענין ראיה ממש וסוף המקרא מוכ
Der Text spricht von einem Konzept der Weisheit und nicht vom tatsächlichen Sehen. Und der Schluss des Textes beweist dies.
"וידעו כי עירומים הם" - אף הסומא יודע כשהוא ערום אלא מהו וידעו עירומים הם מצוbr אחת היתה בידםוממנה (ב"רר) (ב"רר) (ב"רר)
Selbst ein Blinder weiß, wann er nackt ist. Was bedeutet vielmehr der Satz Und sie wussten, dass sie nackt waren ? Sie besaßen eine Mizwa und jetzt waren sie nackt davon.
Wie Rashi hier, werden Mizwot mit Kleidungsstücken (לבושים) verglichen. Dies war das Konzept aus der Weisheit der Tora , das sie erkannten.
Indem sie also das Gebot übertraten, nicht vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse zu essen, waren sie nackt . Sie erkannten die Konsequenz ihres Handelns.
Sie wurden sich ihrer selbst bewusst, was zu der Fähigkeit führte, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden, aber auch dazu führte, dass sie sich ihrer aktuellen Situation bewusst wurden
Rashi weist darauf hin, dass es nicht körperliche Nacktheit war, sondern moralisch und spirituell, weil sie die eine Mizwa, die sie hatten, missachtet hatten. So fühlten sie sich auch mit den Schürzen immer noch nackt (siehe unten von Rav Hirsch). Tatsächlich hätten sie sich, selbst wenn sie von Kopf bis Fuß vollständig bedeckt gewesen wären, immer noch nackt gefühlt, als Hashem kam .
und sie wussten, dass sie nackt waren : Auch ein Blinder weiß, wann er nackt ist! Was bedeutet dann „und sie wussten, dass sie nackt waren“? Sie hatten ein Gebot in ihrem Besitz, und es wurde ihnen entblößt.
Außerdem schämten sie sich nicht wegen ihrer Nacktheit, als sie Hashem hörten , sie hatten Angst
{Bereishis 3:10] ( http://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/8167#v=10&showrashi=true )
וַיֹּ֕אמֶר אֶת־קֹֽלְךָ֥ שָׁמַ֖עְתִּי בַּגָּ֑ן וָֽאִירָ֛א כִּֽי־עֵירֹ֥ם אָנֹ֖כִי וָאֵֽחָבֵֽא:
Und er sagte: "Ich hörte deine Stimme im Garten und fürchtete mich, weil ich nackt bin; also versteckte ich mich."
Raw Hirsch sagt:
Dieses sich fürchten, nicht schämen, beweist, dass das Bewusstsein, nackt zu sein, im Sinne seiner moralischen Vernunft zu nehmen ist, wie oben in V.7 ausgeführt. Nicht weil sein Körper nackt war, sondern weil er sich nicht mehr traute, seinen nackten Körper zu sehen, war es das, was ihn um sich selbst fürchtete.
Daher hätte er Angst gehabt, egal, was er trug und egal, wie bedeckt er war. Es ging nicht darum zu leugnen, dass er gegessen hatte, sondern um das Bewusstsein, ungehorsam gewesen zu sein und die Folgen davon zu spüren.
Rav Hirsch sagt in Vers 7
Aber das Bewusstsein, nackt zu sein, ist das Bewusstsein, dass etwas sichtbar ist, was nicht so sein sollte. Das ist das Schamgefühl, das, wie oben angedeutet, seine Wurzeln im Bewusstsein einer Person von der wahren Berufung des Menschen hat. Solange der Mensch ganz im Dienste seines Hashem steht, darf er sich für keinen Teil seines Körpers schämen. Sogar die körperlichen Verlockungen und Reize sind rein und göttlich, solange sie sich als Mittel für Hashems heilige Zwecke unterwerfen. Aber wenn dieser Zustand nicht vollständig vorhanden ist, sollten wir uns sicherlich schämen, sie zu zeigen. Diese Scham erweckt die Stimme in uns, die eng mit dem Gewissen verbunden ist, und erinnert uns daran, dass wir keine Tiere sein sollen.
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