Es scheint, dass Augustinus glaubte, dass das Fegefeuer real sei, glaubte aber nicht, dass die Angelegenheit erledigt sei.

Sein Agnostizismus scheint in dieser Passage am deutlichsten:

Es ist eine Sache, die untersucht und entweder festgestellt oder zweifelhaft gelassen werden kann, ob einige Gläubige durch eine Art Fegefeuer gehen werden, und je nachdem sie mit mehr oder weniger Hingabe geliebt haben, werden die Güter, die vergehen, weniger oder mehr sein schnell davon befreit. ( Handbook on Faith, Hope and Love , 69 [421-422])

Er scheint es zu bekräftigen, während er vom Tod seiner Mutter erzählt:

Zu uns beiden [meinem Bruder und mir] sagt sie: „Legt diesen Leichnam irgendwo hin, lasst euch nicht von der Sorge darum beunruhigen. Das einzige, was ich verlange, dass ihr meiner am Altar des Herrn gedenkt, wo immer ihr auch seid.“

Sodann, o mein Lob und mein Leben, Du Gott meines Herzens, lege ich ihre guten Taten, für die ich Dir freudig danke, für ein wenig beiseite und flehe Dich nun für die Sünden meiner Mutter an. Höre auf mich durch diese Medizin unserer Wunden, die an dem Baum hingen und die, zu Deiner Rechten sitzend, „Fürbitte für uns leistet“. ... Vergib ihr, o Herr, vergib ihr, ich flehe dich an; Gehe nicht mit ihr ins Gericht. Lass deine Barmherzigkeit über deine Gerechtigkeit erhaben sein. ( Bekenntnisse , IX .27,35 [397-401])

Aber dann sagt er weiter: „Und ich glaube, du hast das, worum ich dich bitte, bereits getan“ (36), was nicht ganz klar ist, aber als Aussage gegen das Fegefeuer interpretiert werden könnte.

Auf jeden Fall macht er in seinen Schriften viele Aussagen entweder zur direkten Unterstützung eines "Fegefeuers" oder zur "Fürbitte für die Toten". In The City of God macht er Aussagen, die beide innerhalb weniger Absätze unterstützen (siehe unten), was darauf hinweist, dass die Ideen in seinem Denken miteinander verbunden waren.

Für mehr über die Entwicklung von Augustins Denken in Bezug auf die Fegefeuerlehre siehe Die Geburt des Fegefeuers von Jacques Le Goff, insbesondere das Kapitel über die Kirchenväter.

Fegefeuer

Der Mensch, der vielleicht das Land nicht bebaut hat und es mit Gestrüpp überwuchern ließ, hat in diesem Leben den Fluch seines Landes auf all seinen Werken, und nach diesem Leben wird er entweder das Fegefeuer oder die ewige Strafe haben. ( Die wörtliche Interpretation von Genesis , 2:20 [388/389])

Reinige mich in diesem Leben und mache mich so, dass ich danach das reinigende Feuer nicht mehr brauche, für diejenigen, "die gerettet werden sollen, noch so wie durch Feuer". (1. Korinther 3:15) ... Obwohl wir durch Feuer gerettet werden sollten, wird dieses Feuer doch schlimmer sein als alles, was ein Mensch in diesem Leben erleiden kann . ( Exposition zu Psalm 38 , 2 [Datum unbekannt; 396~420)

Von denen, die nach dem Tod zeitweilige Strafen erleiden , sind nicht alle zu jenen ewigen Schmerzen verdammt, die diesem Gericht folgen werden. ( Die Stadt Gottes 21:13 [413-427])

Gebete für die Toten

Die Seelen der frommen Toten sind nicht von der Kirche getrennt, die schon jetzt das Reich Christi ist; sonst würde am Altar Gottes bei der Teilhabe am Leib Christi ihrer nicht gedacht werden. ( Die Stadt Gottes 20 :9 [413-427])

Das Gebet der Kirche selbst oder von frommen Personen wird für einige der Toten erhört ; aber es ist für diejenigen zu hören, die, nachdem sie in Christus wiedergeboren wurden, für den Rest ihres Lebens im Körper keine solchen Bosheiten begangen haben, dass sie einer solchen Barmherzigkeit für unwürdig befunden werden könnten, und die dennoch so gut gelebt haben, dass man annehmen könnte, dass sie es wären brauchen solche Barmherzigkeit nicht. ( Die Stadt Gottes 21:24 [413-427])

In den Büchern der Makkabäer lesen wir von Opfergaben für die Toten. Aber auch wenn es in den Alten Schriften nirgends zu lesen wäre, nicht gering ist die Autorität, die in diesem Sprachgebrauch deutlich wird, der ganzen Kirche, nämlich in den Gebeten des Priesters, die dem Herrn Gott dargebracht werden Auch sein Altar, die Belobigung der Toten , hat seinen Platz. ( Über die Totenpflege , 3 [420-422])

Es ist kirchlicher Brauch, dass wir an dem Ort, an dem die Namen der Märtyrer vor Gottes Altar rezitiert werden, nicht für sie beten, wohl aber für die anderen verstorbenen Brüder und Schwestern , deren dort gedacht wird. Ich meine, es ist beleidigend, für Märtyrer zu beten, deren Gebet wir uns eher ans Herz legen sollten. ( Predigt 159:1 [417])

Es besteht kein Zweifel, dass den Toten durch die Gebete der heiligen Kirche , durch das rettende Opfer und durch für ihre Seelen gespendete Almosen geholfen wird; diese Dinge werden getan, damit der Herr barmherziger mit ihnen umgehen kann, als es ihre Sünden verdienen. Die ganze Kirche hält sich an die von unseren Vätern überlieferte Sitte, dass für die in der Gemeinschaft des Leibes und Blutes Christi Verstorbenen gebetet wird, wenn an ihrem Platz beim heiligen Opfer gedacht wird, und dass wir an dieses Opfer erinnert werden sollen wird auch für sie angeboten. ( Predigt 172 :2 [Datum unbekannt; 393~430])

_{Daten stammen aus dieser Bücherliste , außer für Predigt 159, die aus dem verlinkten Buch stammt.}