Griechische Grammatik: wie man Substantiv-Artikel-Substantiv-Artikel-Substantiv in "Κύριος ὁ Θεός ὁ Παντοκράτωρ" (Herr, allmächtiger Gott) versteht - Offenbarung 4:8

Der Angesprochene wird aus den folgenden Versen deutlich.

Es ist Einer, der auf dem Thron „sitzt“.

Aber wir wissen, dass Gott Geist ist. Geist, unverkörpert, „sitzt“ nicht. Johannes 4:24.

Er „wohnt den Cherubim“, aber „zwischen“ ist eine Einfügung, die nicht im Hebräischen steht. Und die Arche ist eine Truhe (siehe den letzten Vers der Genesis) und keine Sänfte. „Wohnt den Cherubim“ ist ein spirituelles Konzept in Bezug auf die Vereinigung der Gottheit mit der Menschheit. Jesaja 37:16, 2. Könige 19:15, Psalm 99:1.

Aber in der Mitte des Thrones ist derjenige, der „der Löwe aus dem Stamm Juda“ ist. Es ist das Lamm, das in der Lage ist, das Buch zu öffnen, das in der Hand dessen ist, „der auf dem Thron saß“.

Und doch ist das Lamm „inmitten des Thrones“.

Und das Lamm – das in der Mitte des Throns ist – hat sieben Hörner und sieben Augen, die die sieben Geister Gottes sind.

Die ganze Vision von jemandem, der „heiliger, heiliger, heiliger Herr“ ist, ist eine Frage der Verkörperung und Inthronisierung.

Auf dem Thron sitzt Einer, der ein Buch hat, und in der Mitte ist Einer, der das Buch nimmt, und ein Teil von ihm selbst ist ein siebenfacher Ausdruck des Geistes.

Dies ist derjenige, der „heilig, heilig, heilig“ ist.

Die Grammatik allein erklärt die Bedeutung nicht. „Heilig“ ist ein Adjektiv. Und drei Adjektive werden geliefert.

Und drei Personen werden in Vision beschrieben.

Und diese drei sind „Eins“. Der „Eine“, der sitzt, sitzt in der Menschheit, Gott über alles, gesegnet für immer, Römer 9,5.

„Herr“ ist eine Anrede. „Gott“ ist ein Konzept. „Allmächtig“ ist eine Beschreibung.

Der Herr, der „heilig, heilig, heilig“ ist, ist ein Herr.

Es gibt „Ehre in der Kirche durch Jesus Christus“ für den, der fähig ist, über alles zu tun, worum wir bitten oder denken, Epheser 3,21. Und diejenigen, die versammelt sind, werden zur Einheit gedrängt: die Einheit eines Geistes, Epheser 4:3.

Nun, „der Herr ist dieser Geist“ 2. Korinther 3:17. „Ein Herr, ein Glaube, eine Taufe, ein Gott und Vater aller“, Epheser 4:4-6.

Doch hier, inmitten eines Thrones, auf dem „Einer“, der Geist ist, sitzt, gibt es ein Lamm. Und ein Teil von Ihm ist eine Verkörperung des siebenfältigen Geistes.

Und der „Herr“ soll „heilig, heilig, heilig“ sein.

Dies ist „der Gott“ (die Gottheit), der „allmächtig“ ist.

Es wird das Attribut genannt . Adjektive, die als Substantiv fungieren. Partizipien können auch als Adjektive und Substantive fungieren, wenn sie als Attribut verwendet werden. Die Attribute können so viele sein, wie Sie möchten. Das Substantiv, das sie modifizieren, wird Hauptnomen oder Begriff genannt.

Hier in Off 1:8 gibt es 7 Attribute, von denen eines ein Partizip ist (das Kommen: ho erxomenos). Byzantinischer Text fügt "Anfang und Ende" hinzu, um Alpha Omega zu erklären. NA Off 1:8

Offenbarung 1: 8 “ἐγώ εἰμι τὸ ἄλφα καὶ τὸ ὦ, λέγει κύριος ὁ θεός, ὁ ὢν καὶ ὁ ἦν καὶ ὁ ἐρχμενος, ὁ παντορ &; κoffiz.“

„Ἐγώ (I) εἰμι (am) τὸ (der) Ἄλφα (Alpha) καὶ (und) τὸ (der) Ὦ (Omega)“, λέγει (sagt) Κύριος (Herr) ὁ (-) Θεός (Gott), ὁ der) ὢν (Wesen), καὶ (und) ὁ (der) ἦν (war), καὶ (und) ὁ (der) ἐρχόμενος (kommt), ὁ (der) Παντοκράτωρ (Allmächtig)

Adjektive funktionieren im Englischen auf drei Arten, dasselbe gilt für das Griechische: attributiv, prädikativ und substantivisch. Obwohl ein Wort technisch gesehen ein Adjektiv ist, verwenden wir es manchmal wie ein Substantiv. In den beiden folgenden Beispielen werden die Adjektive gut, schlecht und tot in Nomen-Slots verwendet.

Sowohl das Gute als auch das Böse sind hier.

Die Toten werden auferstehen.

Vergleiche ähnliche Aussagen mit Substantiven.

Sowohl Hunde als auch Katzen sind hier.

Die Fahne wird steigen.

Artikel ► Substantiv ► Artikel ► Adjektiv ὁ θεὸς ὁ ἅγιος, „der heilige Gott“. Das ist "Artikel-Substantiv-Artikel-Adjektiv". (Dies wird als restriktive Verwendung des Attributs Position bezeichnet). Anstatt dem Substantiv nur eine Eigenschaft zuzuschreiben, betont diese Form die durch das Adjektiv repräsentierte Eigenschaft ein wenig mehr und hilft, dieses Substantiv von anderen ohne diese Eigenschaft abzuheben. (Siehe ὁ ποιμὴν ὁ καλός Der gute Schäfer). Obwohl das Adjektiv im attributiven Gebrauch normalerweise nach dem bestimmten Artikel steht (das mit dem Substantiv assoziiert ist), kann man, wenn das Substantiv, das es modifiziert, keinen bestimmten Artikel hat (dh es ist anarthros), nur anhand des Kontexts erkennen, ob es das ist steht in der attributiven oder Prädikatsposition.

Inhaltlicher Gebrauch griechischer Adjektive

Das Adjektiv kann auch allein (mit oder ohne Artikel) als Substantiv (Substantiv) verwendet werden.

Wenn wir ein Getränk bestellen, sagen wir vielleicht: „Ich nehme ein großes.“ Ein großes was? Groß ist ein Adjektiv und Adjektive modifizieren Substantive, aber es gibt kein explizit angegebenes Substantiv, das in diesem Beispiel durch groß modifiziert wird. Das Adjektiv groß fungiert als Substantiv. Mehr sehen

Zum Beispiel würde das neutrale Adjektiv im Plural für „lebend“ „die Lebenden“ im Gegensatz zu „die Toten“ bedeuten. Ein Beispiel aus Galater 1:1 ist „…Gott der Vater, der ihn (Christus) aus den Toten auferweckt hat.“ Das Wort „tot“ ist ein Adjektiv im Genitiv, Plural (entweder Neutrum oder männlich – wahrscheinlich Neutrum). Es bedeutet „die Toten“ oder möglicherweise „die Toten“ oder „die Toten“. Beachten Sie auch, dass das Adjektiv „erhaben“ im Griechischen eigentlich eine attributive adjektivische Verwendung von auf dem aoristischen Partizip ist.

Ihre wörtliche Übersetzung „Herr, der Gott, der Allmächtige“ ist brauchbar – dies ist im Wesentlichen ein Thema, das von beiden Seiten mit Qualifizierungen versehen ist. Im Griechischen übernehmen Adjektive den Fall der Substantive, die sie modifizieren, und es gibt zwei Hauptwege, sie zu formulieren, wobei beide Formen hier verwendet werden.

Was deutlich macht, dass wir es hier mit Adjektiven zu tun haben, ist das Fehlen eines Artikels am Anfang. Der weggelassene Artikel am Anfang verschiebt die Betonung von diesem führenden Wort auf das Nominativ in der Mitte der Konstruktion. Die zweite vollständige Artikel-Substantiv-Konstruktion im selben Nominativ in dieser Kette fährt einfach damit fort, das Subjekt in der Mitte zu klären.

Wenn dies Ihr Gehirn kitzelt, wird eine gute griechische Grammatik wie Duffs Elements of NT Greek Ihr Gehirn erheblich kitzeln. Es gibt ein paar Dinge in der Logik des Griechischen, die einige Konstruktionen zulassen, die ein Maß an Prägnanz und Direktheit ermöglichen, das dem Englischen einfach nicht zur Verfügung steht. Auf Griechisch zu Johannes 1 zu gelangen, ist sein eigenes Tor.

Ich werde versuchen zu antworten, wie ich es fühle.

1. "Modifizieren sie sich gegenseitig?" Nein, ich glaube nicht.
2. Werden 2 (oder alle 3) als Titel verwendet? Vielleicht in einigen historischen Perioden und in einigen wissenschaftlichen Kontexten.
3. Beschreiben sie Eigenschaften Gottes? Ja, aber nirgendwo in der Äußerung wird impliziert, dass die Liste vollständig ist.
4. Sind sie alle als Verweise auf dieselbe Person gedacht? Definitiv Ja.
5. Etwas anderes? Stellen Sie sich diese Äußerung analog zu Ausdrücken vor, die von Grund auf aufgebaut werden: Beispiel: Dome -> Iron Dome, Big Iron Dome mit Dome <-> Lord und der Rest als Adjektive.

Auf jeden Fall ist der wichtige Punkt, dass diese Art von Äußerungen im Griechischen so ist, dass der endgültige Begriff zu keinem Zeitpunkt konkret und eindeutig definiert ist, egal wie viele Adjektive hinzugefügt werden. Was ich meine ist folgendes: Es gibt viele Terminals auf der ganzen Welt. Es ist legitim, "NY-Grand-Central Terminal" zu sagen und auf diese Weise ein einzigartiges Terminal zu lokalisieren und zu wissen, wovon wir sprechen. Im Griechischen ist dies nicht legitim. Der endgültige Aufbau wird nie definiert, sondern muss im poetischen Sinne verstanden werden, was in homerischen Texten sehr häufig vorkommt.

Das Wort/Titel Παντοκράτωρ tritt immer als Titel des Vaters auf:

• 2 Kor 6,18 Und: „Ich will euch Vater sein, und ihr sollt meine Söhne und Töchter sein, spricht der Herr, der Allmächtige .“ [Beachten Sie, dass es hier keinen Artikel für beide Titel gibt.]
• Off 1:8 – „Ich bin das Alpha und das Omega“, spricht Gott der Herr , der ist und war und kommen wird – der Allmächtige .
• Off 4:8 - Und jedes der vier Lebewesen hatte sechs Flügel und war ringsum und innen mit Augen bedeckt. Tag und Nacht hören sie nicht auf zu sagen: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr, allmächtiger Gott , der war und ist und der kommen wird!“
• Off 11:17 – wo es heißt: „Wir danken dir, o Herr, allmächtiger Gott , der ist und der war, weil du deine große Macht genommen und begonnen hast zu regieren.
• Offb 15,3 - und sie sangen das Lied von Gottes Knecht Mose und dem Lamm: „Groß und wunderbar sind deine Werke, Herr, allmächtiger Gott ! Gerecht und wahrhaftig sind deine Wege, o König der Nationen!
• Off 16:7 – Und ich hörte den Altar antworten: „Ja, Herr, allmächtiger Gott , wahrhaftig und gerecht sind deine Urteile.“
• Off 16:14 – Das sind dämonische Geister, die Zeichen tun und zu allen Königen der Erde ausziehen, um sie am großen Tag Gottes, des Allmächtigen, zum Kampf zu versammeln .
• Off 19:6 - Und ich hörte ein Geräusch wie das Brüllen einer großen Menge, wie das Rauschen vieler Wasser und wie ein mächtiges Donnergrollen, das rief: „Halleluja! Denn der Herr [unser] Gott, der Allmächtige, regiert.
• Off 19:15 – Und aus seinem Mund geht ein scharfes Schwert hervor, mit dem er die Nationen niederschlagen wird, und er wird sie mit eisernem Zepter regieren.d Er tritt die Weinkelter des Zornes Gottes, des Allmächtigen .
• Off 21:22 - Aber ich sah keinen Tempel in der Stadt, weil der Herr, der allmächtige Gott , und das Lamm ihr Tempel sind.

In allen zehn dieser Fälle sind die beteiligten Substantive (Herr, Gott, Allmächtiger) mit drei Ausnahmen im Nominativ im männlichen Singular – „Herr“ ist Vokativ in Off 11:17 und 15:3 und sowohl Gott als auch Allmächtig sind Genitiv in Off 19 :15.

Der Schlüssel zum Verständnis der Grammatik hier findet sich tatsächlich in 1. Korinther 8:5, 6 -

Denn auch wenn es sogenannte Götter gibt, sei es im Himmel oder auf Erden (wie es viele sogenannte Götter und Herren gibt), so gibt es doch für uns nur einen Gott, den Vater, von dem alles kam und für den wir existieren. Und es gibt nur einen Herrn, Jesus Christus, durch den alles kam und durch den wir existieren.

Abgesehen von dem sehr umstrittenen Inhalt dieses Verses unterstreicht er den schrillen Monotheismus der Theologie des Paulus. Das bringt uns direkt zur Verwendung und Stellung des griechischen Artikels – in einem Titel oder einer Reihe von Substantiven ist der Artikel entscheidend. In den meisten der oben genannten Wörter bedeutet das Griechische wörtlich „Herr, der Gott, der Allmächtige“. Daniel Wallace widmet in seinem Buch „Greek Grammar Beyond the Basics“ ein ganzes großes Kapitel dieses dicken Buches diesem einen Thema. Lassen Sie mich das Ergebnis zusammenfassen, indem ich hier sage, dass der Artikel in diesen Situationen nur eine von zwei Funktionen haben kann: entweder ist er anaphorisch oder er ist "monadisch".

Es könnte beides sein, aber ich würde argumentieren, dass in einer Reihe von Titeln, in denen der Artikel so vorkommt, er monadisch sein muss - was das einzige Beispiel des Substantivs in seiner Klasse bezeichnet. Das heißt, der Vater ist Herr, aber (es gibt viele Herren) Gott ist der einzige seiner Art in dieser Kategorie, und das gilt auch für den Titel „Allmächtiger“; daher die Artikel.

Daher unterstreicht der dreifache Titel „Herr, der Gott, der Allmächtige“ den absolut einzigartigen Platz, den Gott im Universum und in der Theologie des Paulus einnimmt.

Genau das Gleiche gilt für den Doppeltitel „Herr der Gott“ wie in Markus 12:29, Lukas 1:32, 68, Apostelgeschichte 3:22, Off 1:8, 18:8, 22:5, 6.

Auch hier gibt es eine Komplikation. Im Fall von Offb 1,8 ist „der Allmächtige“ sowohl monadisch als auch anaphorisch für „Herr, der Gott“. Im Fall von Off 16:14 haben beide Titel den Artikel und sie sind wahrscheinlich anaphorisch zu V7.

Also - ohne in irgendeiner Weise argumentativ zu sein, Anne - gemäß Ihrem Kommentar, wenn die Kommentare eines anderen ungenau sind, wie sollte die Antwort lauten - inwiefern ist es inakzeptabel, "einen anderen zur Rede zu stellen" (wobei Ihre Formulierung auf einen abwertenden Ansatz hinweist - was meine nicht war oder sein sollte) - indem ich die Aussagen eines anderen Antwortenden mit allem Respekt korrigiert habe!?

Der Kommentar, auf den ich antwortete, war: „Aber wir wissen, dass Gott Geist ist. Geist, unverkörpert , „sitzt“ nicht. Johannes 4:24.“ (Betonung hinzugefügt)

Die Idee, dass Gott keinen Körper (ein körperloses Wesen) hat, stammt aus der griechischen Mythologie (Platon kommt einem in den Sinn, wenn man so argumentiert), nicht aus dem hebräischen Text (noch den Schreibern des NT, obwohl viele spätere Kirchenväter in den griechischen Schulen erzogen wurden). Alexandria und Antiochia glaubten, dass Gott unkörperlich sei, wie ihnen beigebracht wurde), also darf ich Ihnen vorschlagen, anstatt sich auf die „griechische Grammatik“ zu berufen, von der ich annehme, dass Sie an das griechische „pneuma“ denken, das auf verschiedene Weise mit Geist/Wind übersetzt wird), sollten Sie stattdessen die griechische Grammatik der Genesis beachten 1:2, die in der LXX [der Septuaginta] (καὶ πνεῦμα Θεοῦ) verwendet wurde, um das hebräische „ruah“ (Wind, Geist) ins Griechische zu transliterieren – und beachten Sie, wie dies verschiedentlich übersetzt wird als „ein Wind von Gott“, „der Atem Gottes", oder "der Geist Gottes", der über die Tiefe schwebt.

Vielleicht finden Sie den folgenden Artikel interessant in Bezug auf den Vergleich des Griechischen (LXX) mit dem Hebräischen von Gen 1:2 und wie sich das auf das Verständnis von „pneuma“ im NT in Bezug auf Gott und Vater auswirkt (1 Petrus 1 :3) Jesu. Ich wünsche Ihnen einen schönen Tag und ich hoffe, die URL zu dem Artikel über Hebräisch und Griechisch in Gen 1:2 hilft Anne :)

[https://bibleandscience.com/bible/books/genesis/genesis1_wind.htm][1]

Ein Befragter schrieb: „Aber wir wissen, dass Gott Geist ist. Geist, körperlos, ‚sitzt‘ nicht. Johannes 4:24.“

Der Vers sagt nicht, dass Gott „körperlos“ ist – nur, dass er „Geist“ ist.

Es ist also UNSERE Sichtweise dessen, was „Geist“ in diesem Vers darstellt, anstatt über die Tatsache nachzudenken, dass Gott antwortete, als Moses zu Gott sagte: „Lass mich deine Herrlichkeit sehen“ (Genesis 33:18):

„Du kannst mein Gesicht nicht sehen , denn niemand kann mich sehen und leben. Es gibt einen Ort in meiner Nähe, wo du auf einem Felsen stehen sollst, und wenn meine Herrlichkeit vorbeizieht, werde ich dich in eine Felsspalte stecken und dich mit meiner Hand bedecken, bis ich vorbeigegangen bin . Dann werde ich meine Hand wegnehmen, und du wirst meinen Rücken sehen ; aber mein Angesicht darf nicht gesehen werden.“ (Genesis 33:18-23)

Ein „körperloser“ Gott hat kein Gesicht und keinen Rücken, noch würde Er sagen „Niemand (Mensch) kann mich sehen“, wenn Er weder ein Gesicht noch einen Rücken (noch eine Hand) hat, die physisch gesehen werden können, wenn auch in einem Schutz Weise, wie er es für Mose tat, indem er ihn mit seiner Hand und in einer Felsspalte beschützte.