Hat der höchste Gott Brahman Wünsche?

Sie zitieren aus der Max-Mueller-Übersetzung der Taittariya Upanishad 2.6.1.

Shankaras Bhashya dieses Verses erklärt es sehr klar. Da Brahman empfindungsfähig ist, ist es zu Wünschen fähig. Dieser Wunsch ist jedoch nicht derselbe wie wir selbst.

Antwort : Nein, da es begehren kann. Es ist sicherlich keine Frage der Erfahrung, dass jemand, der wünschen kann, empfindungslos sein kann. Und wir haben gesagt, dass Brahman tatsächlich allwissend ist; und daher ist es nur vernünftig, dass es zu Wünschen fähig sein sollte.

Einwand: Da Brahman Wünsche hat, hat es Wünsche wie wir.

Antwort : Nicht so, denn es ist unabhängig. Mängel wie das Begehren können Brahman nicht zum Handeln treiben, wie sie es bei anderen tun, indem sie sie ihrem Einfluss unterwerfen. Was sind dann diese (Wünsche von Brahman)? Sie sind von Natur aus Wahrheit und Wissen, und sie sind rein aufgrund ihrer Identität mit Brahman. Brahman wird durch sie nicht zum Handeln getrieben.

Aber Brahman bestimmt sie in Übereinstimmung mit den Ergebnissen der Handlungen der Geschöpfe. Daher hat Brahman Unabhängigkeit in Bezug auf Wünsche. Also hat Brahman keinen Mangel. Und dies folgt auch aus der Tatsache, dass Brahman von keinem anderen Mittel abhängig ist. Um es zu erklären, Brahman ist nicht abhängig von Accessoires usw. wie andere, deren Wünsche nicht mit sich selbst identifiziert werden, sondern von solchen Ursachen wie Rechtschaffenheit abhängig sind und den äußeren Körper und die Sinne als ihre Instrumente benötigen.

Brahman ist, wie es Maya widerspiegelt, die materielle Ursache der Welt, und es ist von Wünschen besessen, die die Modifikationen von Maya sind. Brahman ist jedoch reines Bewusstsein und von Maya unbefleckt.

Shankara fährt fort

Das Eine, das viele wird, bezieht sich hier nicht darauf, etwas Fremdes zu werden, wie man es tut, indem man einen Sohn zeugt. Wie dann ? Durch die Manifestation von Name und Form, die latent in sich selbst vorhanden sind. Wenn Name und Form, die latent im Selbst existieren, manifestiert werden, entwickeln sie sich in alle Zustände, indem sie ihre intrinsische Natur als Verkauf beibehalten und in Zeit und Raum von Brahman nicht zu unterscheiden sind. Dann ist diese Entwicklung von Name und Form (das, was genannt wird) das Erscheinen von Brahman als Vieles. Auf keine andere Weise kann man die Evolution von Brahman als Pluralität rechtfertigen

sah akamayata: sah, das Selbst, aus dem der Raum entstand; akamayata, erwünscht. Wie ? Bahu syam: syam, ich werde, bahu, viele werden. Brahman sagt, ich werde viele werden.

Brahman, srstva, erschaffen habend; tat , das, diese Welt. Was hat er getan ? Die Antwort ist: tat eva in genau diese Welt - die geschaffen wurde; anupravisat, trat er ein.