Hat Hegel den Begriff des dialektischen Materialismus propagiert?

Ich glaube, Marx schlug den dialektischen Materialismus vor, indem er den Hegelschen dialektischen Idealismus „umkehrte“, um ihn „mit den Füßen auf dem Boden“ stehen zu lassen. Wie ich weiß, ist "Material" für Hegel eine Idee. Aber "Idee" ist nicht nur etwas im Kopf des Menschen, sondern der ganze Geist der Welt, also ist manchmal eine "Idee" rein materialistisch. Korrigieren Sie mich, wenn ich falsch liege.

Hegel selbst kann als materialistisch (in einem sehr, sehr schwachen Sinne) gelesen werden: In dem Sinne, dass das Allgemeine, in dem das besondere Seiende gedacht wird, der Begriff („Begriff“), immer in dessen Wesen selbst „begründet“ ist insbesondere, da es die Allgemeinheit des Wesens ist .

ABER er unterscheidet zwischen Sein ("Dasein") und Wirklichkeit ("Wirklichkeit"), wobei Wirklichkeit das ist, was dem Begriff entspricht und daher Bestand hat. Für ihn besteht die Hauptaufgabe unserer Substanz (d. h. des „Praktisch-Seins“, einschließlich des „Denkens“ zum Erfassen der Begriffe) darin, ein Seiendes hervorzubringen, das als eine Besonderheit der Begriffe gesehen werden kann und daher Wirklichkeit ist ( hegelianische „Idee“). Deshalb hat Engels gegenüber Hegel und Marx seine Behauptung aufgestellt: Hegels Wirklichkeit als beharrliches Wesen ist in den Begriffen Geist/Geist/Vernunft (am Ende: GOTT) begründet. Materialistisch wäre, wenn die Konzepte des Geistes in der Realität begründet wären.

Aber eigentlich gilt das für die späteren Werke (Lexikon, Rechtsphilosophie), da ich seine früheren nicht kenne ;)

Aristoteles sagt in der Metaphysik :

Alle Philosophen stimmen darin überein, dass die Prinzipien des Wandels Gegensätze sind

Und dass sie auf einen Anderen einwirken ; er gibt zu, dass es schwierig ist, festzustellen, ob sie in toto sind – zwei oder drei.

Ich interpretiere das so, dass ich denke, dass Gegensätze die Einheit der Gegensätze sind.

• dass das Gegenteil ein Paar von Gegensätzen ist, zwei ist, und das Andere eine Eins ist; und zusammen haben wir drei

• oder das Gegenteil ist eine Einheit, ist eins, und das Andere ist eine Eins, wir haben zwei .

Hegel reduziert dies auf Eins (eins als Quantität und auch als das parmenidische Eins); Sein und Werden zu vereinen - sie sind insbesondere Gegensätze; und dies mit Sein (nicht Werden) identifizieren; erhält eine emanationistische Kosmologie:

(SL 21.70) Reines Sein und Reines Nichts sind also dasselbe; die Wahrheit ist weder Sein noch Nichts; sondern das Sein ist ins Nichts und das Nichts ins Sein übergegangen.

Und im selben Absatz fügt er hinzu:

Ihre Wahrheit ist also diese Bewegung des unmittelbaren Verschwindens des einen ins andere: Werden

Auch etwas später in Bemerkung 3:

Die Einheit, deren Momente, Sein und Nichts, untrennbar sind, ist zugleich von diesen Momenten verschieden. So steht es ihnen gegenüber als ein Drittes , ein Drittes, das in seiner eigensten Form das Werden ist.

Wenn das Sein Bestimmung erlangt, ist dies Materie; und die Dialektik des in Materie Aufgehobenwerdens wirkt:

Dasein geht aus dem Werden hervor ... es ist nicht bloßes Sein, sondern Dasein oder Dasein, nach seiner deutschen Etymologie, es ist Sein (Sein) an einem bestimmten Ort (Da) ... mit dem Konkreten Ganzen ist in der Form von das Sein, der Unmittelbarkeit, macht die Bestimmtheit aus.

Das ist Hegels Begriff des dialektischen Materialismus.

John Am (oben) hat Recht, dass Engel zumindest behauptet, Marx habe Hegel „auf den Kopf gestellt“.

Es gibt weniger berühmte Engagements von ihm, mit Hegel.

Der erstere Link hat das Gefühl einer Zusammenfassung des Vorangegangenen (1845 im Gegensatz zu 1844). Darin scheint er Feuerbach als den ersten linken (oder jungen) Hegelianer , einen bürgerlichen Materialisten , zu behandeln .

Alles, was Hegel folgen konnte, war das

Betrachtung einzelner Individuen und der Zivilgesellschaft.

Natürlich hat Marx "das Ding, die Wirklichkeit" als Tätigkeit begriffen und konnte damit die

Standpunkt des Neuen, das die menschliche Gesellschaft oder die soziale Menschheit ist

Warum Hegel diesen Standpunkt nicht einnehmen konnte, ist eigentlich eine gute Frage. Denn wenn es keinen Grund gibt, scheint die gesamte Verlobung mit Hegel ein scholastisches Spiel gewesen zu sein. Sorry für die spärliche Antwort.

Übrigens, Marxisten, die ich mag , sagten, Hippolyte sei eine gute Analyse von Hegel. Warum das so ist, weiß ich nicht.

Hegels Philosophie ist dialektisch , was ein Begriff für die Methode ist, die Hegel verwendet. Zum Teil lässt sich dies auf Platons Dialoge und die Mittel zurückführen, mit denen Sokrates Menschen befragt, um die Wahrheit aufzudecken.

Hegels Methode ist nicht identisch, aber ausgehend von der Phänomenologie des Geistes ist die Dialektik die Tätigkeit des Geistes (De: Geist). Spirit ist hier nicht genau das, was wir gewöhnlich mit dem Wort meinen, aber etwas verwandt mit der Verwendung von „spirituell“, um mental zu bedeuten. Gleichzeitig versucht Hegel nicht unbedingt, „spirituell“ als religiöses oder theologisches Phänomen zu leugnen (obwohl er dies auf eine Weise subsumiert, die deutlich macht, dass sein Christentum nichts mit dem orthodoxen Christentum zu tun hat). Hegels Dialektik ist also eine geistige Dialektik. In Hegels Dialektik ist die Bewegung der Dialektik ein unvermeidliches Ereignis, das sich durch mehrere Phasen bewegt, bis Spirit sowohl seiner selbst bewusst ist als auch Vernunft und Gemeinschaft nutzt (Spoiler-Alarm: Es stellt sich heraus, dass wir Geist und wir Gott sind).

Ich bin kein Marx-Forscher, also bin ich dieser Hälfte der Gleichung nicht wirklich gewachsen, aber soweit ich weiß, behält Marx den Begriff des Fortschritts, das Konzept der Notwendigkeit, die Idee des dialektischen Fortschritts bei, aber er wird es los des "Geist"-Bits. Nun, es ist nur die Physik, die die Dinge durch Kampf vorantreibt. Ich weiß nicht, wie das genau funktioniert, da ein Kernmerkmal von Hegel darin besteht, dass es die Natur des Bewusstseins ist, uns durch die Dialektik des Geistes nach oben zu bewegen.