Hatte der Begriff χριστὸς im Koine-Griechisch außerhalb des jüdisch-christlichen Denkens eine Bedeutung?

Die Bestätigung von χριστός außerhalb der jüdisch-christlichen antiken griechischen Literatur ist ziemlich gering. Dies wird sofort ersichtlich, wenn Sie sich eine Liste aller bekannten Vorkommen des Perseus-Korpus sowie die im Eintrag von Liddell-Scott-Jones vermerkten Zitate ansehen .

So schreibt Walter Grundmann im Theologischen Wörterbuch des Neuen Testaments ( Bd. 9, S. 495 ):

χριστός ist niemals mit Personen außerhalb der LXX [Septuaginta], des NT und abhängiger Schriften verwandt.

Der Begriff trägt außerhalb des jüdisch-christlichen Kontextes die Bedeutung „Salbe“, „aufgeschmiert“ oder ähnliches.

Die kurze Antwort auf die Frage „Hat der Begriff χριστὸς außerhalb des jüdisch-christlichen Denkens irgendeine Bedeutung für den Begriff χριστὸς im koine-Griechischen?“ lautet dann nein . Dies scheint einer jener griechischen Begriffe zu sein, die aufgrund der Verwendung in der Septuaginta eine besondere Bedeutung haben. ¹

Nachtrag

Für Angelegenheiten, die allgemeiner mit χριστός zu tun haben, ist die beste neuere Behandlung (die natürlich auch eine Tür zu älterer Sekundärliteratur öffnet) für mein Geld Matthew V. Novensons Christ Among the Messiahs: Christ Language in Paul and Messiah Language in Ancient Judaism (OUP, 2012) (Google Books bietet eine anständige Vorschau).

Notiz

1. Dieses Phänomen ist in den letzten Jahren viel diskutiert worden. Eine entsprechende Suche in Google Scholar gibt einen guten Einblick in diese Aktivität.

Es gibt eine lose Verbindung, die in Parallelen zwischen den Berichten des Cyrus-Zylinders und den Informationen in der hebräischen Bibel bezüglich der Salbung des persischen Königs Cyrus liegt, der der מָשִׁיחַ oder „Meshiach“ (oder Χριστός ) des Herrn war , wie in der LXX). Das heißt, der Begriff hatte mehrere Jahrhunderte vor dem Schreiben des christlichen Neuen Testaments Bedeutung, um sich auf jemanden zu beziehen, der nicht nur von der Hand Gottes berufen und geführt wurde, sondern auch jemand, der die Welt regieren und richten sollte.

Jesaja 45:1-3 berichtet, dass Cyrus Gottes Gesalbter war: im masoretischen Text ist das Wort מָשִׁיחַ und in der LXX ist das Wort Χριστός .

Jes 45:1-3 (NASB)
¹ So spricht der Herr zu Cyrus, seinem Gesalbten ( מָשִׁיחַ - Χριστός ),
den ich an der rechten Hand genommen habe,
um Nationen vor ihm zu unterwerfen
und die Lenden der Könige zu lösen;
Türen vor ihm zu öffnen, damit Tore nicht geschlossen werden:
² „Ich werde vor dir hergehen und raue Stellen ebnen;
Ich werde die Türen aus Bronze zerbrechen und ihre Eisenstangen durchschneiden.
³ Ich gebe dir die Schätze der Finsternis
und den verborgenen Reichtum der geheimen Orte,
damit du erkennst, dass ich es bin,
der Herr, der Gott Israels, der dich bei deinem Namen ruft.

Bitte beachten Sie, dass der Text in Jesaja weitergeht und darauf hinweist, dass Cyrus Yahveh nicht kannte ( Jes 45:4-5 ), obwohl die hebräische Bibel immer noch darauf hinweist, dass Cyrus sich seiner göttlichen Ernennung durch Yahveh bewusst war ( 2 Chronik 36:23 und Esra 1 :2 ). Anders als biblisches Hebräisch, klassisches Griechisch oder sogar modernes Englisch tragen andere Sprachen solche Unterscheidungen zwischen jemandem kennen und ihn in einer persönlichen Beziehung kennen: zB conocer versus sabre (Spanisch); connaître versus savoir (Französisch); oder kennen versus wissen(Deutsch), wo solche Unterscheidungen bestehen. Mit anderen Worten, Cyrus wusste von Yahveh, stand aber nicht in persönlicher Beziehung zu ihm.

Laut Übersetzungen, die online über das British Museum in Bezug auf den Cyrus-Zylinder verfügbar sind, hatte Cyrus seine Ernennung vom König der Götter zugeschrieben, den Cyrus als Marduk bezeichnete. Marduk war „der Erhabene“ unter den Göttern, der auch der Enlil oder Gott des Atems oder Windes unter den Göttern war. Dieser Gott nahm Cyrus bei der Hand und nannte ihn bei seinem Namen, damit er, Cyrus, die vier Ecken der Welt regieren würde .

Sowohl der hebräischen Bibel als auch dem Cyrus-Zylinder zufolge scheint Cyrus akzeptiert zu haben, dass ( a ) er beim Namen gerufen wurde, ( b ) er an der Hand genommen wurde und ( c ) ihm aufgetragen wurde, die Welt von einem besonderen Göttlichen zu regieren Ernennung, was dem Bericht in Jesaja nicht widerspricht. Das einzige erhaltene Bild von Cyrus zeigt seinen Kopf mit Hörnern, auf denen etwas ruht, das sich von Scheiben im Himmel ausstreckt, als wäre er ein gesalbter Bote oder Cherub.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass diese Korrelationen NICHT schlüssig und SEHR LOSE sind , aber einige Überlegungen anstellen, dass die Idee einer „besonderen Ernennung vom Himmel“ im alten Fernen Osten zumindest in Bezug auf Cyrus den Großen existierte und daher eine gewisse Verbindung hatte die hebräische Bibel mit demjenigen, der vom Himmel gesalbt wurde, um die Welt zu regieren; das heißt, das מָשִׁיחַ oder "Meshiach" (oder Χριστός in der LXX).