Hatte Ubhaya Bharati Recht, eine Frage im Zusammenhang mit Kamasutra zu stellen?

Weil es eine separate Debatte war. Es stimmt, dass Mandana Misras Frau Ubhaya Bharati die Schiedsrichterin der Debatte zwischen Adi Shankaracharya und Mandana Misra gewesen sein soll. Aber dieses Kapitel der Madhaviya Shankara Digvijaya, der traditionellen Biographie von Adi Shankaracharya, beschreibt, wie Ubhaya Bharati nach dem Ende der Debatte darüber verärgert ist, dass ihr Ehemann Adi Shankaracharya zu seinem intellektuellen Vorgesetzten erklärt hat. Also fordert sie Adi Shankaracharya zu einer neuen Debatte heraus, und während dieser Debatte kommt das Thema Kama zur Sprache:

Auch Ubhaya Bharati lobte Sri Shankara, fügte dann aber hinzu: „Du kannst keinen vollständigen Erfolg über meinen Ehemann beanspruchen, bis ich, seine bessere Hälfte, von dir besiegt wurde. Obwohl Sie eine Verkörperung der Göttlichkeit sind, habe ich den Wunsch, mit Ihnen zu debattieren.'

Ubhaya Bharati überzeugte Sri Shankara, einer Debatte zuzustimmen. Siebzehn Tage lang dauerte eine langwierige Debatte. Ubhaya Bharati fand Sri Shankara in vedischen Überlieferungen, Philosophien und anderen Sastras unbesiegbar und kam auf die Idee, ihn über Kama Sastra, die Wissenschaft und Kunst der Liebe zwischen den Geschlechtern, zu befragen, da er wusste, dass Sri Shankara seit seiner Kindheit zölibatär war. Sri Shankara nahm die Herausforderung an, bat jedoch um einen Monat Zeit, um die Diskussionen wieder aufzunehmen.

Und dann haben wir natürlich die berühmte Geschichte, wie Adi Shankaracharya in den Körper eines Königs eindringt und alles über Kama erfährt.

Zusammenfassend geht es also nur in der Debatte mit Mandana Mishra um Purva Mimamsa vs. Vedanta. Die Debatte mit Ubhaya Bharati hat eine allgemeinere Reichweite.

Ubhaya Bharati wurde als Richterin zwischen Adi Shankaracharya und Pandit Mishra ernannt und als Richterin erklärt sie sein Wissen für besiegt, nun als bessere Hälfte des Mannes verlangt sie auch sie als seine Hälfte in allem zu besiegen. Denn gemäß Sanatan ergänzen sich ein Mann und eine Frau im Zusammenleben. So wurde ihr zu Recht gestattet, mit ihm zu debattieren. Wenn es falsch gewesen wäre, hätte er selbst nicht mit ihr debattiert. Warum ist Kama Ihrer Meinung nach kein Teil von Religion und Philosophie? Es ist kein Physiker, der über Chirurgie antwortet, es ist eher wie ein Zoologe, der über Botanik antwortet, wenn es um die Biologie als Ganzes geht. Wie sehr die Menschen auch immer schmollen, darüber zu sprechen, aber es ist der wichtige Teil des Lebens und sollte fromm getan werden, tatsächlich sprechen die Veden von einer Beziehung zwischen Mann und Frau von Kama, Karma und Zusammenleben und Hingabe. Adi shankaracharya ist zweifellos eine große Zölibatärin, die in diesem Teil des menschlichen Lebens fehlte, und deshalb hat sie dies bewusst in Frage gestellt. Als ziemlich Kompetente gewährte sie ihm Zeit, sich darüber zu informieren, und er lernte es gut, diesmal zweifellos unbesiegbar. Advait Vedanta verlangt nicht, deine Pflichten bezüglich der Seelen in karmischer Verbindung mit dir hinter dir zu lassen, sondern sie zu verinnerlichen und dennoch die Selbstverwirklichung oder Advaita zu erlangen. Dieses Zitat ist sehr berühmt, „kamal ki phool ki tarah bano k sansar k keechad mai kheelke, gandagi na chuye“ und erreiche „Ich bin, der ich bin“ (soham ham sa) ki ek din samaz aaye ki mai mai hu, mai meri Ehefrau hu, mai patthar hu mai, mai hi samandar hu, mai hi ped hu, fal hu chaya hu, jo kuch bhi nai wo bhi mai hu, mai nar hu mai hi narayan hu, mai jiv hu aur mai hi wo shiv hu. das ist Advait.