In Anbetracht dessen:
Es gibt zwei Arten von Mizwot (Gebote), 'Aseh und Lo Ta'aseh (positiv und negativ; dh "Du sollst" und "Du sollst nicht").
a. Positive Gebote können mit einigen Ausnahmen mit bestimmten Arten von rabbinischen Sanktionen, aber nicht mit tatsächlichen Strafen durchgesetzt werden, während
b. negative Gebote bringen spezifische Formen der Bestrafung mit sich, die in der Thora umrissen oder daraus abgeleitet sind.
Es gibt auch mindestens zwei Arten von Tzeni'uth (Bescheidenheit), die sich auf Kleidung und Handlung beziehen*. Innerhalb dieser gibt es auch Formen der Bescheidenheit in Bezug auf
a. wie sexuell/freizügig man sich kleiden darf oder wie sexuell provokativ man auftreten darf, sowie (und scheinbar davon getrennt)
b. die Idee, im Allgemeinen nicht zu viel Aufmerksamkeit auf sich zu ziehen, sei es mit ausgefallener Kleidung (die nicht sexuell aufschlussreich ist) oder mit ausgefallenem Verhalten (das nicht sexueller Natur ist).
Frage(n): Sind alle Gesetze von Tzeni'uth Teil derselben Mizwa (oder Reihe von Mizwot)? Stammen sie alle von „Kedoshim Tihyu“ („Sei ‚heilig‘“)? Wenn alles Teil der gleichen Mizwa oder Reihe von Mizwot ist, ist es dann positiv oder negativ?
Bonus: Wenn die verschiedenen Formen der Bescheidenheit letztendlich alle mit 'Arayoth verbunden sind (das Tanzen auf der Straße in einem neongrünen Overall kann irgendwie einen sexuellen Partner anziehen), gilt Bescheidenheit für Nichtjuden, die gemäß Shiv'ah Mizwoth Bnei Noah (die 7 Noahide-Gesetze) ist es verboten, viele, wenn nicht alle Formen sexueller Abweichungen zu begehen, die Juden verboten sind?
*Zum Zwecke dieser Diskussion schließe ich Reden in die Kategorie Handeln ein.
UPDATE 24.06.11:
Faszinierende Diskussion zum Thema Haarbedeckung, die sich auf Negi'ah und andere Gebiete von Tzeni'uth ausdehnte und sich schließlich zu "AHHH, WARUM REDEN WIR ÜBERHAUPT ÜBER DAS? Warum nicht einfach ALLES erlauben !?" hier: http://www.theyeshivaworld.com/coffeeroom/topic/covering-hair-once-married
„Bescheidenheit“ ist ein weit gefasster Begriff, der mehrere Werte beinhaltet; Lassen Sie mich versuchen, sie als Gebote und Verbote aufzulisten .
Ein Konzept ist das Verbot, Gebete zu rezitieren, während jemand nackt in Sichtweite ist; Wenn ich mich richtig erinnere, ist dies mit dem Vers (Deuteronomium 23:15) verbunden: "und nichts Nacktes / Schändliches soll in dir gesehen werden." Daher lautet eine Frage der Bescheidenheit: „Wie verhüllt muss ich sein, damit die Leute noch in meiner Sicht beten können?“ Zum Beispiel empfahl Rabbi Moshe Feinstein, dass Synagogen eine undurchsichtige, fünf Fuß hohe Mechitza haben sollten ; Wenn also eine Frau "mit unbedeckten Armen und mehr" in die Synagoge kam, waren diese freigelegten Körperteile von der Seite der Männer nicht sichtbar (unter der Annahme einer durchschnittlich großen Frau), und die Männer konnten ihre Gebete fortsetzen. (Das freigelegte Haar der Frauen stellt laut Rabbi Feinstein heute in den meisten Kulturen kein Problem dar.)
Ziemlich selbsterklärend
Es gibt eine Debatte darüber, ob dies eine biblische oder eine rabbinische Verpflichtung ist (und durch den Vers angedeutet wird); der Vers geht davon aus, dass eine verheiratete Frau ihre Haare in der Öffentlichkeit bedecken würde; obwohl der Talmud (Ketubot 72a) sagt: "Von hier an lernen wir das Verbot , mit unbedecktem Haar in die Öffentlichkeit zu gehen."
Als positiver Wert aufgeführt; sowohl für Männer als auch für Frauen gedacht (und der Talmud scheint sich auf Männer zu konzentrieren); die einzige Stelle in dieser ganzen Antwort, die tatsächlich ein Wort mit derselben Wurzel wie tzniut verwendet .
Es gibt möglicherweise auch den Begriff der gegenseitigen Verantwortung, bringe niemand anderen zur Sünde, aber das führt zu dem ganzen Durcheinander von "Wenn sie etwas Auffälliges trägt und er sündigt, geben wir ihr die Schuld ?", also gehen wir nicht darauf ein.
Hiob (Kapitel 31) beschwert sich, dass er unschuldig ist, er hat andere verheiratete Frauen nicht angesehen, nicht einmal alleinstehende Frauen! Es gibt viele Diskussionen darüber, wie genau das halachisch zu interpretieren ist, aber denken Sie daran, dass Hiob kein Jude ist. Jetzt könnten wir darüber diskutieren, ob er sagt, er habe sich an die Buchstaben des Gesetzes gehalten, oder er ging auf Nummer sicher, indem er sich von allem Verbotenen fernhielt.
Soweit es Nichtjuden betrifft, habe ich das Gefühl, dass ihr Verbot von Arayot einen impliziten Wert enthält , vernünftige Schritte in Richtung einer Gesellschaft zu unternehmen, die Selbstbeherrschung schätzt, plus den positiven, geschlechtsneutralen, jüdisch-neutralen Wert von Micah to gehe demütig mit G-tt. Ich bin mir nicht sicher, ob Sie Kapitel und Vers darüber hinaus als genaue Anforderung nachweisen können. (Obwohl ich andererseits anmerken muss, dass Prostitution wahrscheinlich nicht im Verbot von Arayot enthalten ist, siehe Rambam Ishut 1:4).
jake
Seth J
Schalom
AviD