Was ist mit „einem von Zizit befreiten Kleidungsstück“ gemeint? Bedeutet es ein Kleidungsstück, das kleiner als das vorgeschriebene Maß ist? Aber es wurde gelehrt: Ein Kleidungsstück, mit dem ein Kind seinen Kopf und den größten Teil seines Körpers bedecken kann und in dem ein Erwachsener für einen Moment hinausgehen würde , unterliegt dem Zizit (Talmud Bavli, Menachot 40b-41a).
Ich würde nicht nur mit diesem dünnen ärmellosen Unterhemd nach draußen gehen . Es ist überhaupt keine anständige Kleidung, nicht einmal für einen Mann. Ich glaube nicht, dass die meisten aufmerksamen jüdischen Männer von ihrer Haustür zum Bordstein gehen würden, um die Zeitung zu holen, nur mit diesem Unterhemd bekleidet.
Wenn das der Fall ist, würde dies nicht bedeuten, dass das sogenannte "gebettete Zizit" nicht wirklich in Zizit verpflichtet ist und man nicht die Belohnung erhält, eine Mizwa für das Tragen zu machen?
Ist es ein bracha l'vatala (Segen umsonst), den Segen "al mitzvat tzitzit" auf einem solchen Kleidungsstück zu machen?
Halachische Aspekte:
Der Aruch haShulchan in Orach Chaim - סימן ח - דיני ציצית ועטיפתו - bringt den Bet Yosef, der sagt, dass unser kleiner Talit Kattan ein gültiges Kleidungsstück ist, das diese Anforderungen für Tzitzith vollständig erfüllt.
Hier ist, was er zum Beispiel in Siman ז schreibt:
ואחר כך כתב רבינו הבית יוסף בסעיף ג:
טליתות קטנים שלנו, שאנו נוהגים אף על פי שאין בהם עיטוף – תוצאין בהם ידי. עד כאן לשונו.
Die Diskussion im Poskim ist, wie man mit dem Ituf umgeht – es um Kopf und Schultern wickelt – aber nicht darüber, ob es für Bracha und Schabbat gültig ist.
Welche Bracha zu sagen ist, ist jedoch Teil der Diskussion.
Der Shulchan Aruch (ebd.) schreibt ähnlich:
טַלִּיתוֹת קְטַנִּים שֶׁלָּנוּ שֶׁאָנוּ נוֹהֲגִים לִלְבֹּשׁ, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהֶם עִטּוּף, יוֹצְאִים בָּהֶם יְדֵי חוֹבַת צִיצִית, וְטוֹב לְהַנִּיחַ אוֹתוֹ עַל רֹאשׁוֹ רָחְבּוֹ לְקוֹמָתוֹ, וּלְהִתְעַטֵּף בּוֹ, וְיַעֲמֹד כָּךְ מְעֻטָּף לְפָחוֹת כְּדֵי הִלּוּךְ ד' אַמּוֹת, וְאַחַר כָּךְ יִמְשְׁכֶנּוּ מֵעַל רֹאשׁוֹ, וְיִלְבְּשֶׁנּוּ.
Sogar bezüglich Schabbat in סימן יג - דיני ציצית בשבת erfahren wir:
" _
Diskussionen:
Der Be'er Heitev berührt Ihre Frage bereits in סימן טז - שעור טלית.
Der Aruch Hashulchan diskutiert die Gemara, die Sie ausführlich in סימן טז - דין כמה שיעור אורך הטלית ורחבו erwähnen.
Seine Schlussfolgerung ist, dass sich die Größe einer „erwachsenen Person, die für einen Moment hinausgehen würde“ auf Oberbekleidung und nicht auf Unterbekleidung wie bei Arba-kanfot bezieht.
Es ist ein langes Stück - 5 Simanim lang - und diskutiert die verschiedenen Rishonim und wie sie mit Ihrer Frage umgehen.
Der Vollständigkeit halber füge ich die Quellen ein - aber es ist zu kompliziert, um es zu übersetzen:
Schulchan Aruch:
סימן טז - שעור טלית, ובו סעיף אחד
א שִׁעוּר טַלִּית שֶׁחַיָּב בְּצִיצִית שֶׁיִּתְכַּסֶה בּוֹ בְּאֹרֶךְ וּבְרֹחַב רֹאשׁוֹ (א) וְרֻבּוֹ שֶׁל קָטָן הַמִּתְהַלֵּךְ לְבַדּוֹ בַּשּׁוּק, וְאֵינוֹ צָרִיךְ אַחֵר לְשָׁמְרוֹ: הגה: וְאָז חַיָּב בְּצִיצִית וְדַוְקָא שֶׁהַגָּדוֹל לוֹבְשׁוֹ פְּעָמִים (ב) עַרְאַי וְיוֹצֵא בּוֹ לַשּׁוּק (בֵּית יוֹסֵף בְּשֵׁם בֶּן חָבִיב וּבְשֵׁם מַהֲרִי' 'א):
באר היטב ( א) ורובו של קטן. היינו כשהוא בן ט 'בתשו' רמ''א מפלפל האיך יוצאין בד 'כנפות הקטנים מזה ש & ר ו דמ דמ דמ דמ & דמ & דמ & דמ; וילכו בו כל היום ומ''מ אם אפשר לאדם שיעשה גדול שהוא כשיעור מה טוב ועה נלל. וכ 'מט''מ בשם מהרי''ל דיש לעשות הכתפים רחבים דלאיתי אוירא דהאי גיסא ודהאי גיסא ו ו ליה גיסא ודהאי גיסא ויבטל ליה. מ''א. ובספר פרי הארץ כ' בשם ספר דרך חכמה ששיעורו ג' רבעי אמה באורך וחצי אמה ברוחב ושיעור טלית גדול הוא שיכסה ראשו ורובו בעטיפה ויגיע עד החזה ע''ש. כ' האר''י ז''ל טלית קטן יותר טוב שלא יהי' בו בתי זרועות אם לבש הטלית ונתקפל קצת כדרך לובשי בגדים ואחר שנתקפל אין בו כשיעור כדי להתכסות ראשו ורובו כתב בתשו' בית יעקב סק'' ו דכיון שעומד להתפשט כפשוט דמי אף נתפשט עד עדיין והרי יש בו כשיעור ע''ש ועי & stung בבני חיera. הטלית קטן שיש בו כדי לכסות ראשו ורובו וע''י התפירה אין בו כשיעור פטור צצי שם סי' ס''ו וכ''כ בלקט הקמח: (ב ) עראי. ואם גדול מתבייש לצאת בו עראי לשוק אין לברך עליו. ואם הוא יוצא בטלית שאחרים אין יוצאין ב
Aruch Hashulchan:
סימן טז - דין כמה שיעור אורך הטלית ורחבו
א תניא במנחות דף מ עמוד ב :
טלית שהקטן מתכסה בו ראשו ורובו, והגדול יוצא בו דרך עראי – חייבת בציצית. אין הקטן מתכסה בו ראשו ורובו, אף על פי שהגדול יוצא בה עראי – פטורה. עיין שם. ובוודאי שיש שיעור לקטן זה, דאין סברא לומר לקטן בן שנה או שתים או מעט יו. ובאמת כתב הרמב''ם ריש פרק שלישי:
קטן המתהלך לבדו בשוק ואינו צריך אחר לשומרו. עד כאן לשונו. וגם שיעור זה לא נתברר, דאין לומר דזהו קטן שאינו צריך לאמו דהוא כבן א חמש כדאמרינן בריש פרקיני דעירוב חמש כן ה & לamt להרמבהרמבamt להרמבלarte'''''''ם ל ל ל & לamt לה לינ & ם ל ל & לirk. אלא וודאי דכוונתו לגדול מזה.
והטור כתב בן תשע שנים, עיין שם. ואולי יצא לו שיעור זה מפני שמצינו בש'''ס (יבמות צו ב) דבן תשעוי לביאה - הרי שעתה יצא לכלל גדלות קצת. והנימוקי יוסף כתב: קטן המתבייש לצאת לחוץ בלא כסות, עיין שם.
ונראה לי כיון דהטור פירש השיעור, והמה לא פירשו – קיימא לן כהטור. ואולי גם הם סוברין כן דאלו אם באנו לשער בשיעורם – עדיין לא ידענו כמה.
הט''ז מביא מפעוטות, וצריך עיון. ודייק ותמצא קל.
ב והנה הרמב''ם לא הזכיר כלל הך תנאי דגדול יוצא בו דרך עראי, אלא שהקטן מתכסה בו ראשורובובו עין שם שם בו ראשורורובו עי שהקטן מתכסה בו רauber. אבל ט br. אבל אם אין הקטן מתכסה בה ראשו ורובו, אף על פי שגדול יוצא בה באקראי לשוק עד כאן לשונו.
ורבים תפס ועל פי זה כתב רבינו הרמ''א על דברי רבינו הבית יוסף שהם כלשון הרמב''ם. כתב הוא וזה לשונו:
ודווקא כשהגדול לובשו פעמים עראי ויוצא בו לשוק. עד כאן לשונו. וגם דקדקו: למה לא שנה התנא האופן השני, אם קטן מתכסה ואין גדול יוצא עך ד. והאריכו כל אחד לפי דרכו (עיין בית יוסף, וב''ח, ודרישה, וט''ז, ומגן אברהם). וגם חקרו איך הדין כשגדול יוצא בו בקבע ואין הקטן מתכסה ב ובוודאי כן הוא, דבגד שגדול יוצא בו בקביעות למה יפטור?
גאמנם לעניות דעתי כל טורח זה בחינם. דהנה זהו וודאי דכל הדינים הם לגדולים, דקטנים לאו בני מצוה נינהו. ולכן הרמב''ם לא הוצרך לפרש רק דבר של קטן שהוא לסימנא, והגדול לא הוצרך להזכיר דסתמא בגדולים מייריר. והברייתא הכי קאמר: טלית שהקטן מתכסה בו ראשו ורובו – חייבת בציצית. והדבר תמוה: הא התורה אמרה ''אשר תכסה בה''. ולגדולים נאמרה, ופשיטא דבגד שהקטן מתכסה בו ראש וזה מתרץ הברבר: והגדול יוצא בה דרך עראי, כלומר: אף על דלקב דלקביעות וודאי אינו & על אבלה יצא בapp אינה חוי אבל אבליוצא בה דרךה עראה חיבה גם במקרapp י בapp דרךה עראינlassen ופסיקא להו לרבנן דכל שהקטן מתכסה בה ראשו ורובו – ראוי לגדול לעראי. " אבל להיפך אי אפשר לומר, דזהו מן הנמנעות דאם רק קטן מתכסה ראשו ורובו יש לגדול עראי.
ונמצא דכל עיקר הדין תלוי בהקטן, ולכן לא הזכיר הרמב''ם יותר. והטור העתיק לשון הגמרא ונפרש בו כמו בגמרא. מיהו על כל פנים הרמב''ם והטור לא פליגי כלל. וגם מה שחקרו הגדולים כשגדול יוצא בו בקבע – חקרו בנמנעות לדברינו. ואם אחד עושה כן – בטלה דעתו.
(כן נראה לעניות דעתי. ונראה לי שזה דעת רבי יצחק אבוהב שהובא בבית יוסף אלא שקיצר מאוד. ולפי מה שכתבתי אתי שפיר כל מה שהקשו בזה. וכן מה שכתב המגן אברהם סעיף קטן ב', דאם הגדול מתבייש פטור, עיין שם – וזה אינו , דכיון דחכמים שיערו שבשיעור זה יוצא הגדול עראי מי יחלוק בזה? והמתביש בטלה דעתוכל שיעורי חכמים כן ה בטלה דעתוא ש & ש morgen חכמים כן ה ה בטלanten.)
" _ וצוחו ככרוכיא, וכתבו דלכל הפחות יהיה אורך הטלית אמה וחצי, שלוש רבעות מלפניושלוש מלאחריו. ואם נחשוב לפי אמות הש'''ס, יהיה בשלוש רבע אמה - תשעה ווera לפי המידה של & arf רוסיא. ולדבריהם אותם שנושאים קטנים מזה – אינם יוצאים ידי חובת ציצית. כלומר: דזהו כהולך בלא בגד החייב בציצית. ולפי זה אסור לצאת בהם בשבת, דהציצית חשיבי ולא בטלי.
ולכן תמיהני על מי שכתב דמוטב לילך בו מלילך בלא ציצית כלל (מגן אברהם בשם רמ''א), והרי בשבת ה ה ה ה ה כמשוera? וכתבו להזהיר ההמון שלא יעשו כן (ט''ז וב''ח וכו'). ולפחות יהיה שלוש רבע אמה אורך בכל צד, וחצי אמה רוחב. והכתפיים יהיו רחבים, כלומר: שהרי פתוח באמצע, ואם לא יהית רחבים – מיחזו מיחזי
(מה שכתב המגן אברהם דלא ליתי אוירא דהא גיסא ... - פשיטא דאין זה ענין לכאן רק במחיצות במקובמק נחשב כסתום אמר & כן כ כונתachs כמובמק.. שכתבנוכן כן כן כן כתב מחצ כן כ כמörter שכתבנוכן כן כן כן כתב מחצ כ כ כמörter שכתבנוכן כן כן כן מחצ מחצ כ כörter שכתבנוכן כן כן כן כתב מחצ כ כ כמörter שכתבנ שכתבנ כן כן כן כן מחצ כ כ כörter שכתבנ שכתבנ שכתבנellt כן כן כן מחצ כן כ כ כמellt שכתבנ שכתבנ כן כן כן מחצ כ כ כ כמellt שכתבנ שכתבנ כן כן כן מחצ מחצ כ כ כמellt
ה ולעניות דעתי כל חקירה זו בחינם, והעולם מקיימים מצות ציצית בטליתות הטליתות. דכבר בארנ ולפי זה כל טליתות קטנות שלנו אינם חייבות בציצית. ונדחו דבריהם, ומן התורה כל בגד של ארבע כנפות שנושא על גופו – חייב בציצ י. וגם דעת רבינו הבית יוסף כן הוא, כמו שכתבתי שם.
והא דבעינן עיטוף רוב הגוף - זהו בטלית העליון, שהוא כמ ולכן מברכינן עלייהו ''להתעטף בציצית''. ובזה בעינן שיעור מפני שהוא על הבגדים. " וכן מבואר להדיא מדברי הריטב''א והנימוקי יוסף שהבאנו בשם בסעיף ד, עיין ש.
Doppelte AA
Doppelte AA
Doppelte AA
MoriDowidhYa3aqov
MoriDowidhYa3aqov
Yaacov Dean