Ist das Gewissen (συνείδησις) eine besonders paulinische Idee?

Ich hasse es, hier ein langes Zitat zu hinterlassen, aber ich habe eine großartige wissenschaftliche Ressource zur Bedeutung dieses Wortes zur Verfügung, die TONNEN von außerbiblischen Zitaten enthält. Hier sind eine Reihe von Stellen, an denen es in anderer Literatur vorkommt:

συνείδησις, εως, ἡ (συνεῖδον)

① Bewusstsein für Informationen über Someth., Bewusstsein (Demokr., Fgm. 297 σ‌. 16, 212; Just.; Theoph. Ant. 2, 4 [S. 102, 8]) w. obj. Gen. συνείδησις ἁμαρτιῶν consciousness of sin Hb 10:2 (Diod S 4, 65, 7 διὰ τὴν συνείδησιν τοῦ μύσους; Philo, Det. Pot. Ins. 146 οἱ συνειδήσει τῶν οἰκείων ἀδικημάτων ἐλεγχόμενοι, Virt. 124 σ‌. ἁμαρτημάτων). συνείδησις θεοῦ Bewusstsein, Bewusstsein Gottes 1 Pt 2:19 (s. ESelwyn, 1 Pt '46, 176–78). Opp. σ‌. τοῦ εἰδώλου im Bewusstsein, dass dies ein Götze ist 1 Kor 8:7a vl (für συνηθείᾳ).

② die innere Fähigkeit, richtig und falsch zu unterscheiden, moralisches Bewusstsein, Gewissen(Menand., Monost. 597 ἅπασιν ἡμῖν σ συνείδησις θεός kommt dieser mng.; ἁμαρτόντος ἀνθρώπου; 9 [ii ad] θλιβομένη τῇ συνειδήσει περὶ ὧν ἐνοσφίσατο; s. 3, unten; WSD 17:10; jos. subj. Gen. Rö 2:15; 9:1; 1 Kor 10:29a; 2 Kor 1:12; 4:2; 5:11; Hb 9:14 al.; ἡ ἰδία σ‌. 1 Ti 4:2. Opp. ἄλλη σ‌. die Skrupel eines anderen 1 Kor 10:29b; διὰ τὴν σ‌. um des Gewissens willen (vgl. OGI 484, 37 διὰ τὸ συνειδός; Ps.-Dio Chrys. 20 [37], 35) Rö 13:5; 1 Kor 10:25, 27f; τὸ μαρτύριον τῆς σ‌. 2 Kor 1:12, vgl. σ‌. als subj. von μαρτυρεῖν Rö 9:1; vgl. 2:15, oder von ἐλέγχειν J 8:9 vl (s. ἐλέγχω 2). W. Attribute: σ‌. ἀγαθή ein gutes Gewissen (vgl. Herodian 6, 3, 4; PRein sv καλός 2b) Apg 23:1; 1 Ti 1:5; 1 Pt 3:21 (zum Thema vgl. FSokolowski, Lois sacrées des cités grecques, Supplément '62 no. 108, 4–7 „Wer den Tempel betritt … muss rein sein, nicht durch Baden, sondern im Geist“); ἔχειν ἀγαθὴν σ‌. (vgl. ἐλευθέραν ἐχ. τὴν σ‌. Did., Gen. 89, 11) 1 Ti 1:19; 1 Pt 3:16. Auch ἐν ἀγαθῇ σ‌. ὑπάρχειν 1 Kl. 41:1. " vgl. 1 Kl 1:3. σ‌. ἀσθενής ein schwaches Gewissen, unentschlossen, weil an alte Wege gebunden 1 Kor 8:7; vgl. vs. 10, 12. σ‌. ἀπρόσκοπος Apg 24:16; καθαρὰ σ‌. 1 Ti 3:9; 2 Ti 1:3; 1 Kl. 45:7; καθαρὸς τῇ σ‌. ITr 7:2; καλὴ σ‌. Hb 13:18; 2 Kl 16:4. σ‌. πονηρά ein schlechtes Gewissen oder ein Schuldbewusstsein (s. καρδία 1bδ) Hb 10:22; Do 4:14; B 19:12; Hm 3:4. ἡ σ‌. μολύνεται 1 Kor 8:7. μιαίνεται Tit 1:15 (s. Dionys. Hal. oben). καθαριεῖτ. συνείδησιν ἡμῶν ἀπὸ νεκρῶν ἔργων Hb 9:14. κατὰ συνείδησιν (s. dazu Vett. Val. 210, 1) τελειῶσαί τινα vs. 9. συνείδησιν ἡμῶν ἀπὸ νεκρῶν ἔργων Hb 9:14. κατὰ συνείδησιν (s. dazu Vett. Val. 210, 1) τελειῶσαί τινα vs. 9. συνείδησιν ἡμῶν ἀπὸ νεκρῶν ἔργων Hb 9:14. κατὰ συνείδησιν (s. dazu Vett. Val. 210, 1) τελειῶσαί τινα vs. 9.

③ Pflichtbewusstsein , Gewissenhaftigkeit(für ins. New Docs 3, 85; pap.) μετὰ συνειδήσεως gewissenhaft 1 Kl 2:4; ἐν ὁμονοίᾳ συναχθέντες τῇ σ‌. in Eintracht versammelt, im vollen Bewusstsein unserer Pflicht 1 Kl 34,7. – MKähler, Das Gewissen I 1, 1878, RE VI 1899, 646ff; Steinmetz, Das Gewissen bei Pls 1911; MPohlenz, GGA 1913, 642ff, Die Stoa '48; '49 (Index), ZNW 42, '49, 77–79; HBöhlig, Das Gewissen bei Seneka u. Pls: StKr 87, 1914, 1–24; Fillmam, Zur Geschichte des Begriffs „Gewissen“ bis zu den Paulin. Briefen: SMerkle Festschr. 1922, 336–47; FZucker, Syneidesis-Conscientia 1928; TSchneider, D. paulin. Begriff d. Gewissens (Syneidesis): Bonner Zeitschr. f. Theol. u. Seelsorge 6, 1929, 193–211, D. Quellen d. paul. Gewissensbegr.: ebenda. 7, 1930, 97–112; BSnell, Gnomon 6, 1930, 21ff; MDibelius Hdb.2 '31 exc. zu 1 Ti 1:5; HOsborne, Σύνεσις und σ‌.: ClR 45, '31, 8–10, Συνείδησις: JTS 32, '31, 167–79; Grudberg, JAEklund Festschr. '33, 165ff; GJung, Συνείδησις, Conscientia, Bewusstsein: Archiv der gesamten Psychologie 89, '34, 525–40; WAalders, Het Geweten, '35; CSpicq, La conscience dans le NT: RB 47, '38, 50–80; BReicke, The Disobedient Spirits and Christian Baptism '46, 174–82; JDupont, Studia Hellenistica 5, '48, 119–53; HClavier, Συν., une pierre de touche de l'Hellénisme paulinien, angekündigt in Studia Paulina [JdeZwaan Festschr.] '53, p. 80 k. 1; CPierce, Gewissen im NT, '55; BReicke, TZ 12, '56, 157–61, insb. 159; DMarella Jr., The NT Concept of Conscience, diss. Vanderbilt '59; PDelhaye, Studia Montis Regii (Montreal) 4, '61, 229–51; JStelzenberger, Syneidesis im NT, '61; MThrall, NTS 14, '67/68, 118–25; Harris, Westminster Theol. Zeitschrift 24, '62, 173–86; RJewett, Paul's Anthropological Terms, '71, 402–46; Heckstein, Der Begriff Syneidesis bei Paulus '83; GSelby, Die Bedeutung und Funktion von σ‌. in Hb 9 und 10: Restoration Qtrly 28, '86, 145–54 (inneres Bewusstsein der Sünde); PGooch, Gewissen in 1 Kor 8 und 10: NTS 33, '87, 244–54; PTomson, Paul and the Jewish Law (CRINT III/1) '90, 208–20 ('Bewusstsein'); EBorgh, La notion de conscience dans le NT: Filología Neotestamentaria 10, 1997, 85–98. – RAC X 1025–1107; BHHW I 564f. – New Docs 3 No. 69. DELG sv οἶδα C. MM. EDNT. TW. Spiq. Sv. —RAC X 1025–1107; BHHW I 564f. – New Docs 3 No. 69. DELG sv οἶδα C. MM. EDNT. TW. Spiq. Sv. —RAC X 1025–1107; BHHW I 564f. – New Docs 3 No. 69. DELG sv οἶδα C. MM. EDNT. TW. Spiq. Sv.¹

Da συνείδησις in der LXX und zahlreichen anderen Werken auftaucht, kann man mit Sicherheit sagen, dass es nicht ausschließlich paulinisch ist. Laut Philip Bosman stammt das Wort aus der griechischen Philosophie und wurde oft von Schriftstellern verwendet, die versuchten, griechische (hellenistische) und jüdische Philosophie zu integrieren. ² Wir können dies deutlich in den Schriften von Philo sehen, der ein Zeitgenosse von St. Paul war (obwohl ein paar Jahrzehnte älter). St. Paul hatte eine ähnliche Mission, als er griechische Heiden evangelisierte. Ich glaube, St. Paul wäre auf Philos Schriften gestoßen, aber es ist auch möglich, dass beide aus einer gemeinsamen Quelle stammten, die heute unbekannt ist, oder dass sie einfach sowohl von der stoischen Philosophie als auch von der Philosophie Platons beeinflusst wurden.

Eines ist sicher: Die stoischen Philosophen verwendeten den Begriff συνείδησις oft. ³ Basil Tsakonas antwortet darauf, ob St. Paul die frühchristliche Lehre mit dem Platonismus (oder einer anderen hellenistischen Philosophie) vermischt hat oder nicht:

Woher hat Paulus den Begriff „Bewusstsein“ genommen? Sicherlich aus dem hellenistischen Umfeld ... nicht nur der Begriff „Bewusstsein“, sondern auch viele andere Begriffe, die in jenen Jahren verwendet wurden. Allerdings wandelt er den Inhalt dieser Begriffe so weit um, dass sie rein christlich zentriert werden und ihren philosophischen und spezifisch stoischen Charakter abgelegt haben. Die Terminologie ist üblich, aber was sie unterscheidet, ist der neue Geist, der diesen Begriffen unter dem Einfluss der neuen Religion gegeben wird. ³

Genau wie St. John es oft tat (z. B. mit λόγος), verwendete St. Paul Konzepte aus der griechischen Philosophie, verwendete sie jedoch auf eine ausgesprochen christliche Weise. Diesem Muster folgten die meisten frühen Kirchenväter.

Für einen erschöpfenden Vergleich der Verwendung von συνείδησις durch Philo und Paulus sowie seiner Verwendung in Geschichte und Philosophie vgl. ² und ³ .

¹ William Arndt, Frederick W. Danker und Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature , 3. Aufl. (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 967-68.

² Philip Bosman. Gewissen in Philo & Paul: Eine Konzeptgeschichte der Synoida-Wortgruppe . (Tübingen, Deutschland: Coronet Books, 2003).

³ Basil G. Tsakonas. Die Gewissenslehre des Apostels Paulus. (Athen, Griechenland: Library of Athens Educative Society #51, 1968), 68-9.