Ist das Johannesevangelium als Chiasma angelegt?

Gute Frage. Als Rhetoriker bin ich mit Redewendungen und Tropen mehr als vertraut, von denen Chiasmus nur einer in der Familie der fünf traditionellen Redewendungen ist: elocutio (< L., für Stil), memoria (Einprägsamkeit), dispositio (Organisation), inventio (Erfindung) und pronuntiatio/actio (Lieferung).

Einen hervorragenden Überblick über die Bedeutung von Chiasmus bei der Interpretation und Exegese der Bibel finden Sie unter http://chafer.nextmeta.com/files/v9n2_2chiasmus.pdf („Chiasmus: An Important Structural Device Commonly Found in Biblical Literature“, von Brad McCoy).

Laut McCoy ist Chiasmus seit Tausenden von Jahren ein rhetorisches Mittel im geschriebenen und gesprochenen Wort. Chiasmus wurde bereits im dritten Jahrtausend v. Chr. in der Organisation bestimmter sumero-akkadischer und ugaritischer Texte gefunden, ders . , S. 19.

Schriftsteller und Redner haben gleichermaßen Chiasmus verwendet, um ihre Gedanken zu ordnen, bevor sie sich an ein Publikum wenden. Chiasmus half nicht nur bei der Organisation, sondern diente auch dazu, die Kommunikation für das Publikum einprägsamer und leichter zu merken. Selbst wenn einige Zuhörer damals Analphabeten waren, wie der Redner sprach oder der Vorleser laut vorlas, konnten sogar Analphabeten von einem guten Chiasmus profitieren.

McCoy (via Man) schlägt vor, dass die Verwendung von Chiasmus als ein wichtiges Strukturmerkmal in der Bibel im „semitischen Geist“ verwurzelt ist, insbesondere in seinen Denk- und Sprachmustern.

Da sich Ihre Frage speziell auf das Johannesevangelium bezieht, zitiere ich einfach einige johanneische Passagen, die laut McCoy (über Raymond E. Brown und andere) Chiasmus enthalten:

Johannes 6:36–40; 15:7–17; 16:16–31; 18:28–19:16a; 19:16b–42; und der Chiasmus von Johannes 1:1–18 (in A:B:C:D:E: X :E':D':C':B':A'-Manier), id ., S. 28, unten wiedergegeben :

A - Das Wort mit Gott dem Vater (1:1-2)

B - Die Rolle des Wortes bei der Schöpfung (1:3)

C - Gottes Gnade für die Menschheit (1:4–5)

D - Zeuge von Johannes dem Täufer (1:6–8)

E - Die Menschwerdung des Wortes (1:9–11)

X – Den Glauben an das menschgewordene Wort retten (1:12–13)

E'- Die Menschwerdung des Wortes (1:14)

D'- Zeuge von Johannes dem Täufer (1:15)

C'- Gottes Gnade für die Menschheit (1:16)

B'- Die Rolle des Wortes bei der Neuschöpfung (1:17)

A'- Das Wort mit Gott dem Vater (1:18)

McCoy fährt fort:

„In Bezug auf das Johannesevangelium haben Gelehrte eine Fülle von Theorien bezüglich seines Inhalts und seiner Organisation vorgeschlagen, um bestimmte literarische Unebenheiten und angebliche Widersprüche im chronologischen und geografischen Fluss der Erzählung des Buches zu erklären … Dieses Paradigma seiner Gesamtanordnung des Materials erklärt auf schöne Weise ansonsten verwirrende Aspekte seiner Organisation und seines Inhalts.Zusätzlich verwandelt eine chiastische Analyse seiner gesamten literarischen Struktur jegliche irrtümliche Wahrnehmung des Buches als eines desorganisierten literarischen Flickenteppichs in das korrekte Verständnis davon als ein genial konstruiertes integriertes Ganzes, das zu Recht als „das wohl theologische und literarische Meisterwerk des Kanons der Kirche“ beschrieben wurde.

Ich ermutige Sie, nicht nur den Artikel zu lesen, aus dem ich großzügig zitiert habe, sondern auch Ihre Erkenntnisse aus Ihrer Analyse von Johannes 1 und Johannes 20 zu nehmen und zu sehen, wie gut die beiden Passagen in einen chiastischen Bezugsrahmen passen.

Da die beiden Kapitel eine Art Exordium und Conclusio bilden (was heute in vielen Reden, ganz zu schweigen von Filmen, sogar als „Standard“ gilt!), könnte dieses „Buchstützen“-Gerät Sie vielleicht zum Nachdenken anregen. Sie kennen diese alte Säge über "Sag ihnen, was du ihnen sagen wirst, dann sag ihnen, und dann sag ihnen, was du ihnen gesagt hast."

Einige andere Bibelstellen, die mit Chiasmus in Verbindung stehen, sind:

Genesis 17:1-17:25 (McCoy über Radday und Welch); 1 Johannes 3:9; Offenbarung 3:7;

Die besten Wünsche!

[ NB: Für diejenigen, die mit Chiasmus nicht besonders vertraut sind, hier eine genaue Einführung. Chiasmus (oder Chiasmus) hat seinen Namen von dem griechischen Buchstaben Chi (X), weil seiner Struktur ein gewisses "Crossover" von Parallelität (oder "umgekehrter Parallelität") innewohnt. Obwohl es sich nicht unbedingt um einen Chiasmus handelt, veranschaulicht der folgende Satz die Grundfigur:

John arbeitet ohne zu klagen,

und ohne prahlende Pausen.

Bilden Sie ein Chi (X) zwischen „John arbeitet“ und „ruht“ und zwischen „ohne sich zu beschweren“ und „ohne zu prahlen“. Voila! Chiasmus (mit anderen Worten: A:B::B':A').

Von Matthäus:

„Gib das Heilige nicht den Hunden, und wirf deine Perlen nicht vor die Säue,

oder sie werden sie unter ihren Füßen zertreten und dich umdrehen und in Stücke reißen“ (7:6).

Auch dies ist nicht unbedingt ein Chiasmus, ahmt jedoch seine X-ähnliche Parallelstruktur nach. Richtig interpretiert weist der Vers darauf hin, dass die Schweine trampeln und die Hunde in Stücke reißen, nicht umgekehrt.

Ein wahrer Chiasmus hat, wie McCoy betont, die Form A:B:C:: X :C':B':A', in der ein vereinheitlichender Gedanke, X, der Drehpunkt ist, um den sich die Parallelität dreht. Die Parallelität könnte synonyme oder gegensätzliche Elemente beinhalten.

Stellen Sie sich vor, Sie wären ein Gläubiger in den Tagen Moses oder sogar Jesu. Schriftliche Kopien der heiligen Schriften sind schwer zu bekommen, und wenn Sie es sich nicht leisten können, eine Kopie einer heiligen Schrift anzufertigen, ist es am besten, sie auswendig zu lernen!

Hier dienen Chiasmus und andere Formen der Parallelität als Gedächtnisstütze oder Gedächtnisstütze. In der griechischen Rhetorik könnte ein Redner die wirklich wichtigen und vielleicht „besten Teile“ seiner Rede verschiedenen „Haunts“ (lat. loci communes ) in seinem Gehirn zuweisen, ein Prozess, der durch die Verwendung von Parallelismus erleichtert wird.

„Okay“, sagte er zu sich selbst, „ich werde mir diese wirklich nette Wendung merken und sie hier [in mein Gehirn!] einfügen; sie entspricht dieser anderen Wendung; und noch eine andere Wendung geht mit diesem hier. Jetzt üben, üben, üben.“

Mit einem anderen mnemonischen Mittel habe ich erst kürzlich versucht, Psalm 23 (hauptsächlich die King-James-Version) in meiner Erinnerung zu „zementieren“, indem ich mir Jesus als den Guten Hirten und mich als eines seiner Schafe vorstellte.

Zuerst lässt mich Jesus auf den kühlen grünen Weiden chillaxen. Dann führt er mich an einen ruhig fließenden Bach für einen schönen Schluck kühlen Wassers. Dann stellt Er meine Seele wieder her, ähnlich wie es das Wasser getan hat, außer dass Er mich mit dem lebendigen Wasser wieder herstellt, von dem Er der Samariterin am Brunnen erzählt hat! Nachdem er mich wiederhergestellt hat, führt er mich um seines Namens willen auf Pfaden der Rechtschaffenheit und so weiter. Es hat ziemlich gut für mich funktioniert!

Vielleicht kann Ihnen Chiasmus beim Auswendiglernen der Schrift helfen, wenn auch nur in groben Zügen! ]

Dies sollte eigentlich ein Kommentar sein, da er die Frage nicht direkt beantwortet, aber: Peter Leithart argumentiert in seinem Offenbarungskommentar, dass Johannesevangelium und Offenbarung zusammen gelesen werden sollten (wie Lukas und Apostelgeschichte) und sie zwei Hälften eines Chiasmus bilden . Der Kommentar besteht aus zwei Bänden: https://www.goodreads.com/book/show/25990927-revelation-1-11 https://www.goodreads.com/book/show/38721759-revelation-12-22

Der relevante Abschnitt ist in der Buchvorschau an Position 693 verfügbar, obwohl er später im Kommentar erweitert wird, denke ich.

Sie können auch diese relevante These lesen: Die Universalität der chiastischen Struktur und das Johannesevangelium Autor: Mihail Brinzea Veröffentlichung: Theological Research Exchange Network (TREN)

Mit freundlichen Grüßen!