Ist die Bergpredigt als wörtliche Belehrung gedacht?

Antworten:

Im Kontext der Bergpredigt und im gesamten Kontext von Matthäus (insbesondere am Ende) ist es offensichtlich, dass der Text zeigt, dass alle Gebote Jesu als Teil der Jüngerschaft gelehrt und befolgt werden sollten auf .

Das bedeutet, dass wir vernünftigerweise schlussfolgern können, dass Jesus wollte, dass sie nach allem, was er sagte, handeln – irgendwie

Hinweis: Ich lasse mich hier nicht auf eine Glaubens-/Arbeitsdebatte ein, oder ob diese Gebote erfüllt werden können – ich gebe nur den Kontext des Textes wieder .

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Schriftliche Grundlage zum Meditieren und Erwägen von Befehlen:

Die Schrift weist auch darauf hin, dass es nicht notwendigerweise eine Erwartung gibt, alles wörtlich zu nehmen und loszulaufen und es zu tun – ohne zu denken oder zu meditieren.

Psalm 1:2, NASB - Aber er hat Lust am Gesetz des Herrn, und über sein Gesetz sinnt er Tag und Nacht.

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Schriftliche Grundlage, um nach allen Worten Jesu zu handeln und sie zu befolgen

Jedes Wort:

Matthäus 4:4, NASB - Aber Er antwortete und sagte: „Es steht geschrieben: ‚Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort , das aus dem Mund Gottes hervorgeht.'“

Um nach den Geboten der Bergpredigt zu handeln :

Matthäus 7:24, NASB - „Deshalb kann jeder, der diese meine Worte hört und danach handelt , mit einem weisen Mann verglichen werden, der sein Haus auf den Felsen baute. 25 Und der Regen fiel, und die Fluten kamen, und die Winde bliesen und schlugen gegen jenes Haus; und doch fiel es nicht, denn es war auf den Felsen gegründet worden. 26 Jeder, der diese meine Worte hört und nicht danach handelt , wird wie ein törichter Mann sein, der sein Haus auf Sand baute. 27 Der Regen fiel, und die Fluten kamen, und die Winde bliesen und schlugen gegen dieses Haus; und es fiel – und groß war sein Fall.“

Alle Gebote Jesu zu halten/beachten :

Matthäus 28:19-20, NASB - Geht also hin und macht alle Nationen zu Jüngern , tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, 20 lehrt sie, alles zu halten, was ich euch geboten habe ; und siehe, ich bin immer bei dir, sogar bis ans Ende der Welt.“

Jesus sprach so, dass er seine Worte verschleierte, damit sie sie nicht verstehen würden.

Mt 13:13 Darum rede ich in Gleichnissen zu ihnen: weil sie, die sehen, nicht sehen; und hörend hören sie nicht, noch verstehen sie. Mt 13:14 Und in ihnen erfüllt sich die Prophezeiung des Esaias, der sagt: Wenn ihr es hört, werdet ihr es hören und nicht verstehen; und sehend werdet ihr sehen und nicht wahrnehmen:

Mar 4:12 damit sie sehen und nicht wahrnehmen; und hörend mögen sie hören und nicht verstehen; damit sie sich nicht bekehren und ihnen ihre Sünden vergeben werden.

Luk 8:10 Und er sprach: Euch ist es gegeben, die Geheimnisse des Reiches Gottes zu kennen; anderen aber in Gleichnissen; dass sie sehend vielleicht nicht sehen und hörend vielleicht nicht verstehen.

Jesus sprach sehr genau, damit sie es nicht verstanden.

Lassen Sie uns wenigstens ein dummes Argument beiseite legen: Aber das ist kein Gleichnis! Ja, so ist es. Das griechische Wort παραβολή bedeutet „ein prägnantes und lehrreiches Sprichwort, das eine gewisse Ähnlichkeit oder einen Vergleich beinhaltet und eine präzeptive oder mahnende Kraft hat, einen Aphorismus, eine Maxime, ein Sprichwort“, nicht einfach eine Geschichte, wie so viele annehmen würden.

Jesus wollte ihnen DIESE ZEIT nicht ihre Sünden vergeben. Dies würde das Kreuz aufheben. Er müsste nicht sterben, da Menschen allein durch Lehren gerettet werden könnten. Also NEIN. Jesus sprach nicht deutlich, damit die Menschen es verstehen konnten. Er sprach in Gleichnissen, Rätseln oder „dunklen Sprüchen“, Prophezeiungen, Mysterien. Er verbarg seine Bedeutung so, dass sie es erst nach dem Kreuz verstehen würden.

Adressieren der etablierten Antwort:

Im Kontext der Bergpredigt und im gesamten Kontext von Matthäus (insbesondere am Ende) ist es offensichtlich, dass der Text zeigt, dass alle Gebote Jesu als Teil der Jüngerschaft gelehrt und befolgt werden sollten auf.

Das bedeutet, dass wir vernünftigerweise schlussfolgern können, dass Jesus wollte, dass sie nach allem, was er sagte, handeln – irgendwie

Nein. Es ist nicht erlaubt, ein Konzept in die Frage einzuspeisen und es dann als Grundlage für Ihre Antwort zu verwenden.

"Alle Gebote Jesu sollten als Teil der Jüngerschaft gelehrt und befolgt werden." Die Frage des OP wird als Antwort behauptet. „Das bedeutet, dass wir vernünftigerweise schlussfolgern können, dass Jesus wollte, dass sie nach allem, was er sagte, handeln – irgendwie.“

Dieser Zirkelschluss ist trügerisch.

Schriftliche Grundlage, um nach allen Worten Jesu zu handeln und sie zu befolgen Jedes Wort:

und

Um nach den Geboten der Bergpredigt zu handeln:

Dies bedeutet NICHT, auf Ihre Missverständnisse bei jedem Wort zu reagieren.

Alle Gebote Jesu zu halten/beachten:

Dieser Abschnitt ist nach dem Kreuz. Nach dem Kreuz wurde ihnen der Heilige Geist gegeben, um sie an das zu erinnern, was sie gelehrt wurden, und sie in aller Wahrheit zu führen. Es ist offensichtlich, dass der Heilige Geist dies getan hat. Nur wenige Menschen verstehen die Bedeutung, und nicht viele schneiden sich tatsächlich die Augen aus und hacken sich die Hände ab. Sie wissen: "Das ist nicht richtig!"

EINLEITUNG

Die Vorstellung, dass der Verfasser des Matthäusevangeliums die Lehren Jesu in der Bergpredigt – insbesondere in den sogenannten sechs Antithesen – als Lehren darstellt, die von Jesus nicht zur Befolgung seiner Jünger bestimmt sind, scheint begründet auf mindestens zwei der folgenden Annahmen:

(1) Die Vermutung, dass die Schriftgelehrten und Pharisäer die Tora perfekt oder zumindest so perfekt, wie man sie halten könnte, gehalten haben. Wenn Jesus eine Gerechtigkeit verlangt, die größer ist als die der Schriftgelehrten und Pharisäer, um überhaupt in das Himmelreich einzutreten (5:20), dann erwartet Jesus vielleicht nicht wirklich, dass seine Jünger eine größere Gerechtigkeit zeigen.

(2) Die Interpretation, dass Jesu „Ich sage euch“-Lehren weit über die Lehren der Thora und der Propheten hinausgehen. Ebenso, wenn Jesus ein idealistisches Verhalten fordert, das weit über das hinausgeht, was in der Tora und den Propheten gelehrt wird, dann deutet Jesus vielleicht an, dass niemand eine Gerechtigkeit zeigen kann, die für das Himmelreich geeignet ist, indem er beachtet, was aus der Tora und den Propheten gelernt werden kann Propheten, unabhängig davon, wie sie interpretiert werden.

(3) Die Beobachtung, dass in der Bergpredigt rhetorische/hyperbolische Sprache oder Redewendungen vorkommen. Wenn Jesus zusätzlich zu dem oben Gesagten Rhetorik, Übertreibungen oder Redewendungen verwendet, um seine Botschaft zu übermitteln, dann ist vielleicht sogar seine Botschaft als nichts anderes als Rhetorik zu betrachten und daher von seinen Nachfolgern unbeachtet zu lassen.

Um die Frage des OP zu beantworten, werde ich mich mit diesen Annahmen befassen, um ihre Probleme aufzuzeigen und im Ergebnis zu demonstrieren, dass Jesus so dargestellt wird, als erwarte er von seinen Jüngern, dass sie seinen Lehren folgen.

ANTWORTEN AUF DIE VERMUTUNGEN

(1) Die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer

„Die Schriftgelehrten und Pharisäer“ werden im Matthäusevangelium nicht positiv oder als diejenigen dargestellt, die die Tora gut beobachten, sondern genau das Gegenteil. In Matthäus 23:23 tadelt Jesus „die Schriftgelehrten und Pharisäer“, weil sie es versäumt haben, das zu beachten, was „schwer“ an der Tora ist, nämlich Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und Treue. In 23:29–36 beschuldigt Jesus sie, „Nachkommen“ derjenigen zu sein, die die Propheten ermordet haben, weil er sagt, dass sie einige Propheten, Weise und Schriftgelehrte ermorden werden, die er senden wird. In 15:1–9 tadelt Jesus „die Schriftgelehrten und Pharisäer“, weil sie das Gebot gebrochen haben, Vater und Mutter zu ehren. Das sind zwei der Zehn Gebote, die angeblich „die Schriftgelehrten und Pharisäer“ gebrochen haben (oder werden). Weiter führt Jesus in 19:18 „Du sollst nicht morden“ und „ Dieses Versäumnis, selbst die grundlegendsten Gebote zu beachten, scheint der Grund zu sein, warum Jesus seine Jünger und die Zuhörer warnt, dass sie nicht in das Himmelreich kommen werden, wenn ihre Gerechtigkeit nicht die der „Schriftgelehrten und Pharisäer“ übersteigt. [Beachten Sie übrigens, dass in 19:18 das erste (Mord), zweite (Ehebruch) und sechste (Liebe deinen Nächsten) Gebot auch das erste, zweite und sechste „Du hast gehört, dass es gesagt wurde“-Gebot aufgeführt ist 5:21-28.] Dieses Versäumnis, selbst die grundlegendsten Gebote zu beachten, scheint der Grund zu sein, warum Jesus seine Jünger und die Zuhörer warnt, dass sie nicht in das Himmelreich kommen werden, wenn ihre Gerechtigkeit nicht die der „Schriftgelehrten und Pharisäer“ übersteigt. [Beachten Sie übrigens, dass in 19:18 das erste (Mord), zweite (Ehebruch) und sechste (Liebe deinen Nächsten) Gebot auch das erste, zweite und sechste „Du hast gehört, dass es gesagt wurde“-Gebot aufgeführt ist 5:21-28.]

(2) Jesu „Ich sage es euch“-Lehren:

Im Gegensatz zur landläufigen Meinung schlage ich vor, dass Jesu „Ich sage es euch“-Lehren Anspielungen und Ableitungen von Geboten/Aussagen in der Tora sind. Aus Platzgründen werde ich hier nicht zeigen, dass dies für alle seine „Ich sage dir“-Lehren der Fall ist, aber ich werde dies für vv demonstrieren. 27–30, da diese Verse als die problematischsten im OP gelten.

Betrachten wir zunächst den unmittelbaren Kontext, V. 19-20.

Matthäus 5:17-20 (NRSV):

17 Denkt nicht, ich sei gekommen, das Gesetz oder die Propheten aufzulösen; Ich bin nicht gekommen aufzulösen, sondern zu erfüllen. 18 Denn wahrlich, ich sage euch, bis Himmel und Erde vergehen, wird nicht ein Buchstabe, nicht ein Strich vom Gesetz vergehen, bis alles vollendet ist. 19 Wer nun eines von diesen kleinsten Geboten bricht und andere lehrt, das gleiche zu tun, der wird der Kleinste genannt werden im Himmelreich; wer sie aber tut und lehrt, der wird groß heißen im Himmelreich. 20 Denn ich sage euch: Wenn eure Gerechtigkeit nicht die der Schriftgelehrten und Pharisäer übertrifft, werdet ihr niemals in das Himmelreich kommen.

Wer gilt diesen Versen zufolge als der Größte im Himmelreich? Es ist derjenige, der „das kleinste der Gebote“ der Tora (und der Propheten) tut und lehrt. Wer also „das kleinste der Gebote“ tut und lehrt, wird gemäß dieser Passage sicherlich eine Gerechtigkeit an den Tag legen, die die der „Schriftgelehrten und Pharisäer“ übertrifft. Dieser Kontrast ist besonders interessant, wenn man bedenkt, dass Jesus „die Schriftgelehrten und Pharisäer“ in 23:23 zurechtweist, weil sie es versäumt haben, das zu beachten, was „schwer“ (βαρύς) der Tora ist. Diese Rüge impliziert, dass „die Schriftgelehrten und Pharisäer“, auf die er sich bezieht, das „Licht“ der Tora tun. Warum betont Jesus „das kleinste der Gebote“ und nicht „das schwerste der Gebote“, wie er es in 23 tut: 23? Um diese Frage zu beantworten, müssen wir beachten, dass Jesus in 5:19 nicht die Fachsprache „schwer“ oder „leicht“ verwendet, wie er es in 23:23 tut oder wie sie in der rabbinischen Literatur verwendet wird. Stattdessen verwendet Jesus den Begriff „am wenigsten“ (ἐλάχιστος), der in 25:40, 45 rhetorisch verwendet wird, um sich auf diejenigen zu beziehen, die von anderen, aber nicht von Jesus, als „am wenigsten“ behandelt oder betrachtet werden. In ähnlicher Weise wird der Begriff „größte(r)“ rhetorisch in 18:1-5 verwendet; 20:25-28; 23:11, um sich auf diejenigen zu beziehen, die Jesus für groß halten würde, aber nicht für andere, oder umgekehrt. Basierend auf diesen Beobachtungen scheint es, dass der Grund, warum Jesus den Ausdruck „das kleinste der Gebote“ verwendet, darin besteht, dass er den Ausdruck rhetorisch verwendet, um sich auf Gebote in der Tora zu beziehen, die von anderen behandelt oder als die kleinsten betrachtet werden, aber nicht von ihm .

Was sind einige Beispiele für diese „geringsten Gebote“ in der Thora? Meiner Einschätzung nach liefert Jesus in seinen „Ich sage es euch“-Lehren sechs Beispiele dafür. Hier ist einer von ihnen als Testfall für meinen Vorschlag.

Matthäus 5:27-30 (NRSV):

„Ihr habt gehört, dass gesagt wurde: ‚Du sollst nicht ehebrechen (οὐ μοιχεύσεις).' 28 Ich aber sage euch: Jeder, der eine Frau (γυναῖκα) mit Begierde (ἐπιθυμῆσαι αὐτὴν) ansieht, hat in seinem Herzen bereits Ehebruch (ἤδη ἐμοίχευσεν) mit ihr begangen. 29 Wenn dich dein rechtes Auge zur Sünde verleitet, reiße es heraus und wirf es weg; Es ist besser für dich, eines deiner Glieder zu verlieren, als dass dein ganzer Körper in die Hölle geworfen wird. 30 Und wenn dich deine rechte Hand sündigen lässt, dann hau sie ab und wirf sie weg; Es ist besser für dich, eines deiner Glieder zu verlieren, als dass dein ganzer Körper in die Hölle kommt.

Kommentatoren erkennen an, dass das „Ihr habt gehört, dass es gesagt wurde“-Gebot, auf das verwiesen wird, eines der Zehn Gebote ist (Ex. 20:14//Deut. 5:17). Aber was einige – sogar die meisten – Kommentatoren übersehen oder ignorieren, ist, dass Jesu „Ich sage es euch“-Lehre eine Anspielung und Ableitung eines anderen der Zehn Gebote ist:

Deut. 5:21//Ex. 20:17:

וְלֹא תַחְמֹד אֵשֶׁת רֵעֶךָ (MT)

οὐκ ἐπιθυμήσεις τὴν γυναῖκα τοῦ πλησίον σου. (LXX)

„Du sollst die Frau deines Nächsten nicht begehren.“ (NRSV, NETS)

Es gibt ein paar Dinge zu beachten:

(i.) Jesus spricht nicht von sexueller Unmoral im Allgemeinen (πορνείας); er spricht speziell über Ehebruch (μοιχεύω).

(ii.) Das griechische Wort, das in Matthäus 5,28 mit „Frau“ übersetzt wird, kann ebenso mit „Ehefrau“ übersetzt werden. Beachten Sie, dass es dasselbe Wort in LXX Deut ist. 5:21//Ex. 20:17. Weil Ehebruch – nicht sexuelle Unmoral oder Unzucht – das Thema ist, ist „Ehefrau“ zumindest der primäre Bezugspunkt.

[FUSSNOTE: Die mögliche Ausnahme, an die ich denke, ist eine ansonsten berechtigte Junggesellin, die von einem verheirateten Mann verfolgt wird. Jesu Lehre zur Scheidung in 19:9 impliziert, dass Polygamie von ihm verboten ist, also könnte γυναῖκα vielleicht auch diese Situation beinhalten.]

(iii.) Das griechische Verb, das in Matt mit „Lust“ übersetzt wird. 5:28 und als „begehren“ in Deut. 5:21//Ex. 20:17 ist dasselbe griechische Verb, wenn auch in einer anderen Form: ἐπιθυμέω (epithuméo).

Aufgrund der lexikalischen Verbindungen von γυναῖκα („Ehefrau/Frau“) und ἐπιθυμέω („begehren, sich danach sehnen, begehren oder begehren“) und aufgrund der kontextuellen Verbindung von Ehebruch sollte es offensichtlich sein, dass Jesus darauf anspielt das "zehnte" der Zehn Gebote, zumindest nach jüdischer und protestantischer Nummerierung.

Deshalb „legt Jesus die Messlatte“ der geforderten Rechtschaffenheit nicht höher, sondern legt dar, was die Torah vollständig von einem informierten Verständnis davon verlangt. Die Tora verbietet nicht nur Ehebruch, sie verbietet auch, die Frau eines Nachbarn zu begehren. Infolgedessen folgert Jesus daraus, dass ehebrecherische Lust bereits Ehebruch im Herzen begeht. Beachten Sie die Besonderheit. Er definiert Ehebruch nicht neu. Er weist lediglich durch Schlussfolgerung aus dem „zehnten“ Gebot darauf hin, dass Ehebruch im Herzen mit ehebrecherischer Lust beginnt.

Das heißt, dass diejenigen, die groß sein wollen – und besonders diejenigen, die sich bereits für groß halten – im Reich Gottes von Jesus erwartet werden, dass sie nicht nur keinen Ehebruch begehen, sondern auch nicht die Frau ihres Nächsten begehren. Dies sind tatsächliche Gebote in der Tora, keine rhetorischen.

(3) Rhetorische Sprache zur Übermittlung der Botschaft:

Wie wir bereits gesehen haben, scheint Jesus manchmal eine rhetorische Sprache zu verwenden, um seine Botschaft zu übermitteln, wie die Begriffe „geringste“ und „größte(s)“ und die Wendung „das kleinste der Gebote“.

Am bemerkenswertesten ist die dramatische Sprache von vv. 29–30.

Matthäus 5:29,30 (NRSV):

29 Wenn dich dein rechtes Auge zur Sünde verleitet, reiße es heraus und wirf es weg; es ist besser für dich, eines deiner Glieder zu verlieren, als dass dein ganzer Körper in die Hölle geworfen wird (γέεννα). 30 Und wenn dich deine rechte Hand sündigen lässt, dann hau sie ab und wirf sie weg; es ist besser für dich, eines deiner Glieder zu verlieren, als dass dein ganzer Körper in die Hölle kommt (γέεννα).

Die eindrucksvolle Sprache ist wahrscheinlich eine Übertreibung, um seinen Punkt und seine Bedeutung zu kommunizieren.

Vergleichen Sie zum Beispiel die folgende Passage:

Sprüche 23:2 (NRSV):

und halten Sie sich ein Messer an die Kehle, wenn Sie großen Appetit haben (אִם־בַּעַל נֶפֶשׁ אָתָּה).

Beachten Sie die Ähnlichkeit der Sprache. Es ist eine Redewendung, um die Botschaft „Den Appetit zügeln“ zu vermitteln. Obwohl die verwendete Sprache rhetorisch oder übertrieben ist, ist es die Botschaft nicht.

In ähnlicher Weise ist die grafische Sprache von vv. 29–30 ist ein Wortbild, um einen ähnlichen Punkt zu vermitteln: „bändigen Sie Ihr Verlangen“. Beachten Sie, dass Jesus davon spricht, die rechte Hand und das rechte Auge abzuschneiden und auszustechen, anstatt beide Hände und Augen. Das mag symbolisch sein. Beachten Sie auch, dass, obwohl die dramatischen Handlungen wahrscheinlich übertrieben sind, der abschließende Punkt es nicht ist. Es ist in der Tat besser, das rechte Auge oder die rechte Hand zu verlieren, als den ganzen Körper zu verlieren. Ehebrecherische Lust führt zu Ehebruch, der mit dem Tode bestraft wird. Jesus könnte diesen Punkt implizieren und/oder dass das Gericht des Himmels die ehebrecherische Lust richten wird, wie das Gericht der Erde den Ehebruch richten wird. Trotzdem ist das Endergebnis der ehebrecherischen Lust "Gehenna". Die Sprache in diesen Versen scheint rhetorisch zu sein, da es sich um ein Wortbild handelt, aber wie Spr. 23: