Ist Johannes 10:9 eine Anspielung auf Micha 2:12-13?

Die LXX lautet so:

Micah 2:12-13 (LXX) συναγόμενος συναχθήσεται Ιακωβ σὺν πᾶσιν ἐκδεχόμενος ἐκδέξομαι τοὺς καταλοίπους τοῦ Ισραηλ ἐπὶ τὸ αὐτὸ θήσομαι τὴν ἀποστροφὴν αὐτῶν ὡς πρόβατα ἐν θλίψει ὡς ποίμνιον ἐν μέσῳ κοίτης αὐτῶν ἐξαλοῦνται ἐξ ἀνθρώπων · διὰ τῆς διακοπῆς πρὸ προσώπου αὐτῶν διέκοψαν καὶ διῆλθον πύλην καὶ ἐξῆλθον δ αὐτῆς καὶ ἐξῆλθεν ὁ βασιλεὺς αὐτῶν πρὸ προσώπου αὐτῶν ὁ ὲν ύρὸς & ώwirkungen αὐὐὐν ὁν ύῶν ὐὐigh ὁῶν ὁῶν ὁὐν ὐὐigh

Brenton übersetzt so:

Micha 2:12-13 (Brenton) Jakob soll vollständig mit seinem ganzen Volk versammelt werden: Ich werde gewiss den Rest Israels empfangen; Ich werde sie zusammen zurückkehren lassen, wie Schafe in Not, wie eine Herde inmitten ihrer Hürde: Sie werden aus den Menschen hervorbrechen durch die Bresche, die vor ihnen gemacht wurde: Sie sind durchgebrochen und durch das Tor gegangen und hinausgegangen und ihr König ist ihnen vorausgegangen, und der Herr wird sie leiten.

Das Hebräische lautet wie folgt (WLC):

"

13 עָלָה הַפֹּרֵץ לִפְנֵיהֶם פָּֽרְצוּ וַֽיַּעֲבֹרוּ שַׁעַר וַיֵּצְאוּ בֹ

Hieronymus übersetzt das Hebräische folgendermaßen (Englisch über die Douay-Rheims-Übersetzung der Vulgata):

Micha 2:12-13 (DRB) Ich werde dich versammeln und versammeln, o Jakob: Ich werde den Überrest Israels zusammenbringen, ich werde sie zusammenbringen wie eine Herde in der Hürde, wie die Schafe mittendrin die Schafställe, sie werden einen Tumult machen wegen der Menschenmenge. 13  Denn der wird heraufziehen, der ihnen den Weg öffnet; sie werden sich teilen und durch das Tor gehen und hineingehen; und ihr König wird vor ihnen hergehen und der Herr an ihrer Spitze.

(Ich denke, das ist eine viel bessere Übersetzung des Hebräischen als die ziemlich umständliche Übersetzung der KJV.)

Das Griechische von Johannes 10:1-16 lautet wie folgt (NA28):

John 10:1-16 (NA28) Ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ὁ μὴ εἰσερχόμενος διὰ τῆς θύρας εἰς τὴν αὐλὴν τῶν προβάτων ἀλλ' ἀναβαίνων ἀλλαχόθεν ἐκεῖνος κλέπτης ἐστὶν καὶ λῃστής· ὁ δὲ εἰσερχόμενος διὰ τῆς θύρας ποιμήν ἐστιν τῶν προβάτων. τούτῳ ὁ θυρωρὸς ἀνοίγει καὶ τὰ πρόβατα τῆς φωνῆς αὐτοῦ ἀκούει καὶ τὰ ἴ & ἴ & iges αὐ κ κτ κ ὶὄ ὄνομα κ ὶ ὄνομ; ὅταν τὰ ἴδια πάντα ἐκβάλῃ, ἔμπροσθεν αὐτῶν πορεύεται καὶ τὰ πρόβατα αὐτῷ ἀκολουθεῖ, ὅτι οἴδασιν τὴν φωνὴν αὐτοῦ· ἀλλοτρίῳ δὲ οὐ μὴ ἀκολουθήσουσιν, ἀλλὰ φεύξονται ἀπ' αὐτοῦ, ὅτι οὐκ οἴδασιν τῶν ἀλλοτρίων τὴν φωνήν. Ταύτην τὴν παροιμίαν εἶπεν αὐτοῖς ὁ ἰησοῦς, ἐκεῖνοι δὲ ὐ & ὐγνωσαν τίνα ἦν ἃλάλει αὐτοῖς. Εἶπεν ὖν πάλιν ὁ ἰησοῦς · ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν ὅτι ἐγώ εἰμι ἡ θύρατῶν προβάτων. πάντε morgen " _ _ _καὶ νομὴν εὑρήσει. " Ἐγώ εἰμι ὁ ποιμὴν ὁ καλός. ὁ ποιμὴν ὁ καλὸς τὴν ψυχὴν αὐτοῦ τίθησιν ὑπὲρ τῶν προβάτων· ὁ μισθωτὸς καὶ οὐκ ὢν ποιμήν, οὗ οὐκ ἔστιν τὰ πρόβατα ἴδια, θεωρεῖ τὸν λύκον ἐρχόμενον καὶ ἀφίησιν τὰ πρόβατα καὶ φεύγει– καὶ ὁ λύκος ἁρπάζει αὐτὰ καὶ σκορπίζει–ὅτι μισθωτός ἐστιν καὶ οὐ μέλει αὐτῷ περὶ τῶν προβάτων. Ἐγώ εἰμι ὁ ποιμὴν ὁ καλὸς καὶ γινώσκω τὰ ἐμὰ καὶ γινώσκουσίν με τὰ ἐμά, καθὼς γινώσκει με ὁ πατὴρ κἀγὼ γινώσκω τὸν πατέρα, καὶ τὴν ψυχήν μου τίθημι ὑπὲρ τῶν προβάτων. καὶ ἄλλα πρόβατα ἔχω ἃ ὐκ ἔστιν ἐκ τῆς αὐλῆς ταύτης · κἀκεῖῖ & iges δ & iges μο ἀυ & iges μῆ & iges μο ἀυ & iges ἀυ & mal ἀυ & μοaster ἀυ &ergulsiv.

Wiederum übersetzt Hieronymus es so:

Johannes 10:1-16 (DRB) Amen, amen, ich sage euch: Wer nicht durch die Tür in den Schafstall geht, sondern auf einem anderen Weg hinaufsteigt, der ist ein Dieb und ein Räuber. 2 Wer aber durch die Tür eingeht, ist der Hirte der Schafe. 3 Ihm öffnet der Pförtner; und die Schafe hören seine Stimme, und er ruft seine eigenen Schafe beim Namen und führt sie hinaus. 4 Und wenn er seine eigenen Schafe herausgelassen hat, geht er ihnen voran, und die Schafe folgen ihm, weil sie seine Stimme kennen. 5 Aber einem Fremden folgen sie nicht, sondern fliehen vor ihm, weil sie die Stimme der Fremden nicht kennen. 6 Dieses Sprichwort sprach Jesus zu ihnen. Aber sie verstanden nicht, was er zu ihnen sprach. 7 Darum sagte Jesus noch einmal zu ihnen: Amen, amen, ich sage euch, ich bin die Türder Schafe. 8 Alle anderen, so viele gekommen sind, sind Diebe und Räuber, und die Schafe haben sie nicht gehört. 9 Ich bin die Tür. Durch mich, wenn jemand hineingeht, wird er gerettet werden; und er wird ein- und ausgehen,und werden Weiden finden. 10 Der Dieb kommt nur, um zu stehlen und zu töten und zu zerstören. Ich bin gekommen, damit sie das Leben haben und es in Fülle haben. 11 Ich bin der gute Hirte. Der gute Hirte gibt sein Leben für seine Schafe. 12 Aber der Tagelöhner und der nicht Hirte ist, dem die Schafe nicht gehören, sieht den Wolf kommen und verlässt die Schafe und flieht; und der Wolf fängt und zerstreut die Schafe; 13 und der Tagelöhner flieht, weil er ist ein Tagelöhner und kümmert sich nicht um die Schafe. 14 Ich bin der gute Hirte; und ich kenne meine, und meine kennen mich. 15 Wie der Vater mich kennt und ich den Vater kenne, und ich lasse mein Leben für meine Schafe. 16 Und andere Schafe habe ich, die nicht aus dieser Herde sind; auch sie muss ich herbringen, und sie werden meine Stimme hören, und es wird eine Herde und einen Hirten geben.

Der einzige wirkliche Unterschied besteht darin, dass Jesus den Begriff „Tür“ anstelle von „Tor“ verwendet. Dies lässt sich dadurch erklären, dass es sich um ein Gleichnis handelt, in dem Jesus oft das Spezifische mit dem Allgemeineren vermischt (oder das Spezifische in Bezug auf das Gleichnis, das Allgemeine in Bezug auf seine doktrinäre Anwendung). Es könnte auch nur eine andere Art sein, das hebräische שַׁעַר (Tor) wiederzugeben, da es ziemlich generisch ist und nur „Portal“ oder „Eingang“ bedeutet.

Ist es möglich, dass Jesus sich dieser Schriftstelle nicht bewusst war, als er sich hier als das Tor identifizierte? Darüber hinaus verschmelzen Mt 7:14 und Lk 13:24 die beiden griechischen Wörter absolut miteinander.

Es ist fast sicher, dass Jesus das aramäische Äquivalent des hebräischen שַׁעַר verwendet hat, was Tor bedeutet, was Johannes und Matthäus mit θύρας und Lukas mit πύλη übersetzen. Ich denke, dass es so einfach ist und dass dies tatsächlich eine ziemlich direkte Anspielung auf diese Passage ist. Die Korrespondenz ist zweitrangig, und das Thema zu ähnlich.