Ist „Kinder Israels“ die einzige Möglichkeit, Deuteronomium 32:8 zu lesen?

Ich habe eine Jüdin gefragt und sie hat folgendes gesagt:

Was Deut 32:8 betrifft, so gibt es keinen einzigen hebräischen Text, der nicht „bnei Yisrael“ sagt. Jede jüdische Übersetzung dieses Verses sagt Kinder [oder Söhne] Israels. Die einzigen Ungereimtheiten sind in der christlichen Bibel. Es gibt keine Verwirrung oder Kontroverse über diesen Vers, außer bei christlichen und atheistischen „Gelehrten“, die vielleicht etwas anderes behaupten möchten.

Ich dachte, einige Septuaginta-Texte sagen, es sei eher bnei el als bnei yisrael . Fragt sich, welcher der richtige ist. Welche ist glaubwürdiger?

Antworten (1)

Die NET-Bibelnotiz lautet:

Heb „die Söhne Israels“. Die Idee ist vielleicht, dass Israel im Mittelpunkt von Yahwehs Absichten stand und alle anderen Nationen gemäß ihrer Beziehung zu Israel angeordnet und verteilt wurden. Siehe SR Driver, Deuteronomium (ICC), 355-56. Für das MT יִשְׂרָאֵל בְּנֵי ( bÿney yisra'el , „Söhne Israels“) hat ein Qumran-Fragment „Söhne Gottes“, während das LXX ἀγγέλων θεοῦ ( angelwn qeou , „Engel Gottes“) lautet, was בְּנֵי voraussetzt el ) oder בְּנֵי אֵלִים ( beney 'elim ). „Söhne Gottes“ ist zweifellos die ursprüngliche Lesart; MT und LXX haben es jeweils unterschiedlich interpretiert. MT geht davon aus, dass sich der Ausdruck „Gottessöhne“ auf Israel bezieht (vgl . Hos. 1:10), während LXX angenommen hat, dass sich der Ausdruck auf die himmlische Versammlung der Engel bezieht ( Ps 29:1; 89:6 ; vgl. auch Ps 82 ). Der Ausdruck ist auch in Ugaritisch belegt, wo er sich auf die göttliche Versammlung des Hochgottes El bezieht. Gemäß letzterer Ansicht, die sich in der Übersetzung widerspiegelt, delegierte der Herr die Jurisdiktion über die Nationen an seine Engelschar (s . Dan. 10,13-21 ), während er sich Israel vorbehielt, über das er direkt herrscht. Zur Verteidigung der hier vertretenen Ansicht siehe MS Heiser, „Deuteronomy 32:8 and the Sons of God“, BSac 158 (2001): 52-74.

Im Allgemeinen müsste ich dieser Antwort zustimmen , dass der hebräische (MT) Text besser ist. In diesem Fall würde die Lesart des Qumran-Fragments („Söhne Gottes“) den Konflikt zwischen den beiden Texten, wie oben erwähnt, ziemlich sauber lösen. So sieht das Fragment aus :

4QDeut<sup>j</sup> zeigt „Gottessöhne“ in Deuteronomium 32:8

Der Bibelkommentar von Keil und Delitzsch zum Alten Testament stellt fest:

Die Septuaginta-Wiedergabe „nach der Zahl der Engel Gottes“ ist ohne kritischen Wert – tatsächlich ist sie nichts weiter als eine willkürliche Interpretation, die auf der späteren jüdischen Vorstellung von Schutzengeln der verschiedenen Nationen beruht (Sir. 17 :14), was wahrscheinlich auf ein Missverständnis von Deuteronomium 4:19 im Vergleich zu Daniel 10:13 , Daniel 10:20-21 und Daniel 12:1 zurückzuführen ist .

Diese Meinung wurde jedoch nicht durch die Qumran-Entdeckung gestützt, da sie 1892 ins Englische (aus dem Deutschen) übersetzt wurde . Angesichts eines Fragments, das einen Pfad zu beiden Lesarten bereitstellt, scheint das LXX-Rendering einen gewissen Wert zu haben.

Was es bedeutet, ich glaube nicht, dass beide Lesarten völlig klar sind. Moses bezieht sich sicherlich auf etwas, das in der Vergangenheit passiert ist. Ein Kandidat ist Genesis 10, der zu dem Schluss kommt:

Dies sind die Gruppierungen der Nachkommen Noahs, entsprechend ihrer Herkunft, nach ihren Nationen; und von diesen verzweigten sich die Nationen nach der Sintflut über die Erde. – 1. Mose 10:32 ( NJPS )

Vielleicht wurde auch Genesis 11 aufgerufen:

Alle auf der Erde hatten die gleiche Sprache und die gleichen Worte. Und als sie aus dem Osten einwanderten, kamen sie in ein Tal im Land Schinar und ließen sich dort nieder. Sie sagten zueinander: „Komm, lass uns Ziegel machen und sie hart brennen.“ – Ziegel diente ihnen als Stein und Bitumen diente ihnen als Mörtel. – Und sie sagten: „Komm, lass uns eine Stadt bauen, und a Turm mit seiner Spitze in den Himmel, um uns einen Namen zu machen; sonst werden wir über die ganze Welt zerstreut.“ Der Herr kam herunter, um sich die Stadt und den Turm anzusehen, die der Mensch gebaut hatte, und der Herr sagte: „Wenn sie als ein Volk mit einer Sprache für alle so zu handeln begonnen haben, dann können sie nichts vorhaben wird außerhalb ihrer Reichweite sein. Lasst uns also hinuntergehen und ihre Rede dort verwirren, damit sie die Sprache des anderen nicht verstehen. „So zerstreute sie der Herr von dort über die ganze Erde; und sie hörten auf, die Stadt zu bauen. Deshalb wurde es Babel genannt, weil dort der Herr die Sprache der ganzen Erde verwirrte; und von dort zerstreute sie der Herr über die ganze Erde. – 1. Mose 11:1-9 (NJPS )

Wenn ja, wäre „Söhne Israels“ eine schwierige Lesart, da Israel (Jakob) zu diesem Zeitpunkt noch nicht einmal geboren war.

Zusammenfassung

Das Qumran-Fragment ( 4QDeut j ) hat die wahrscheinlichste Lesart dieses Ausdrucks: „Söhne Gottes“.

Nicht erwähnt wird die Übersetzung des DSS als „Söhne der Götter“. Diese Version ergibt im Kontext des Gedichts am meisten Sinn, in dem Jahwe so dargestellt wird, als hätte er „seinen Anteil“ an Menschen von Elyon, dem Allerhöchsten, erhalten. Anscheinend bezieht sich der Autor auf eine Zeit, als Jahwe noch als "Israels Gott" galt, aber nicht als der einzige Gott. Die Völker der Erde werden den Söhnen Eljons zugeteilt und Jahwe empfängt die Völker Jakobs/Israels.
Ist „Kinder Israels“ die einzige Möglichkeit, Deuteronomium 32:8 zu lesen?
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