Ist Segulot ein Verbot von Nichusch?

Rambam Hilchot Avodat Kochavim 11:12 schreibt:

הלוחש על המכה וקורא פסוק מן התורה, וכן הקורא על התינוק שלא יבעת, והמניח ספר תורה או תפילין על הקטן בשביל שיישן - לא די להם שהם בכלל מנחשים וחוברים, אלא שהן בכלל הכופרים בתורה, שהן עושין דברי תורה רפואת גוף ואינן אלא רפואת נפשות, שנאמר (משלי ג כב כב כב כב כב כב כב כב כב כב כב כב כב כב כב כב כב כב כב כב כב בר ppe.

Eine Person, die eine Beschwörung über eine Wunde flüstert und dann einen Vers aus der Tora rezitiert, die einen Vers über einem Kind rezitiert, damit es keine Angst bekommt, oder die eine Torarolle oder Tefillin über ein Baby legt, damit es schläft, gilt als Wahrsager oder Zauberer. Darüber hinaus gehören solche Menschen zu denen, die die Tora leugnen, weil sie sich auf die Worte der Tora beziehen, als ob sie Heilmittel für den Körper wären, obwohl sie tatsächlich Heilmittel für die Seele sind, wie [Sprüche 3:22] feststellt : "Und sie sollen Leben für deine Seele sein."

Es ist jedoch einem gesunden Menschen erlaubt, Verse [aus der Bibel] oder Kapitel aus Psalmen zu lesen, damit der Verdienst, sie zu lesen, ihn schützt und ihn vor Schwierigkeiten und Verletzungen bewahrt.

Auf der Grundlage dieses Rambam scheint es, als ob jede unsinnige Segula, wie das Stecken eines Schlüssels in eine Challah oder das Essen eines Etrogs, um die Geburt zu erleichtern, im Wesentlichen ein Verbot der Weissagung befürwortet, oder wie auch immer Sie Nichush übersetzen möchten.

Ich selbst bin kein Kabbalist, also kann jemand etwas Licht ins Dunkel bringen, wie Segulot, das den hier gefundenen ähnelt, halachisch zulässig ist?

Zur Verdeutlichung ist meine Frage nicht, wo wir Beispiele für die Verwendung von Segulot in der klassischen Literatur sehen, sondern warum sie nicht unter das Nichush-Verbot des Rambam fallen, wie im obigen Beispiel zu sehen ist. Ich frage eher nach praktischem Segulot als nach seltsamen Verfahren, die von der Gemara an verschiedenen Stellen befürwortet werden, weil diese Passagen als nicht wörtlich verstanden werden können.

Glaube und Torheit ist ein Muss, geschrieben von einem der größten Mekubalim Rav Yaakov Hillel.
Downvoter - Ich wäre dankbar zu wissen, was an dieser Frage falsch ist.
Sehr wahrscheinlich versichern .... siehe Vortrag von Rav Herschel Shechter hier
Grundsätzlich sagt er, dass jede Segula überprüft werden muss, um zu sehen, ob es sinnvoll ist, auf der Grundlage dessen zu arbeiten, was wir in Halacha und/oder Wissenschaft wissen [er sagt, dass Ayin Hara wirklich existiert, weil es im Grunde ein Gebet für a ist himmlische Prüfung] und diejenigen, die keinen Sinn ergeben können, sind versichert
der vilna gaon sagt, der rambam sei in diesen angelegenheiten von der tora abgewichen, weil er zu viel philosophie gelesen habe. Er führt ein Beispiel dafür an, wie der Rambam Dinge wie diese Kishuf-Arbeiten leugnet, von denen die Gemora ausdrücklich sagt, dass sie funktionieren. Quelle - Lev Tov Vorwort zum Shaar Yichud unter Berufung auf das Biur Hagra über Yoreh Deah.
Nur eine technische Anmerkung, meines Wissens ist die Herstellung einer Shlissel Challah ein Minhag , kein Segula . Während der Begriff oft sehr locker verwendet wird, ist eine Segula im halachischen Sinne eine (scheinbar willkürliche) Handlung, die in der Erwartung ausgeführt wird, ein bestimmtes Ziel zu erreichen. Dies gilt nicht für die Shlissel Challah (zumindest wie sie traditionell verstanden wird), die einfach eine symbolische Praxis ist (ähnlich wie das Eintauchen eines Apfels in Honig an Rosch Haschana).
@LazerA - Kannst du das beschaffen? Jeder, den ich kenne, der Shlissel Challah macht, macht es als Segulah für Parnassah.
@Yehuda Ich würde Sie auf den klassischen Sefer Taamei Haminhagim verweisen , der den Ohev Yisrael zitiert (eine der wenigen Hauptquellen, die diesen Minhag diskutieren). Die Praxis wird als Minhag bezeichnet, und der Begriff Segulah wird überhaupt nicht verwendet. Eine der Erklärungen für das Minhag wird mit Parnassa in Verbindung gebracht, so dass dies die beliebte, wenn auch ungenaue Beschreibung der Praxis als „Segulah für Parnassa“ erklären könnte.
@ray Vielleicht fehlt mir etwas, aber ich sehe nicht, wie das Gra auf dem Rambam relevant ist. Sie streiten sich unter anderem über die Wirksamkeit von Hexerei, sind sich aber einig, dass es verboten ist...

Antworten (1)

Siehe Chochmas Adam (89:3), der schreibt, dass, wenn die Handlung medizinisch einwandfrei ist oder auf Sugulah basiert, sie nicht dem Verbot von Nichush oder Darchei Emori unterliegt . Die Verwendung von Wörtern der Tora und Gegenständen der Kedusah wie Tefillin zur Heilung ist weder medizinisch sinnvoll noch ein traditionelles oder wirksames Heilmittel und daher verboten. Alle Segulos müssen einzeln geprüft werden, ob sie traditionell oder wirksam sind.

Hebräisches Zitat: „Im Allgemeinen ist alles, dessen Ergebnisse beobachtbar sind, sei es medizinisch oder anderweitig, unter Nichus oder Hexerei nicht verboten, aber jede [magische Praxis], deren Ergebnisse nicht beobachtbar wirksam sind, ist verboten, und „jeder, der auf Gott vertraut, wird von Freundlichkeit umgeben sein '"

Bei vielen Segulos gibt es Zweifel, ob es eine eindeutige jüdische Tradition gibt, die ihre Verwendung erlaubt, oder nicht. Zum Beispiel ist die „rote Schnur“ zur Abwehr von Ayin Hara Gegenstand einiger Debatten (siehe Darchei Teshivah YD 179:21, der es verbietet, und Be'er Moshe (Debrizin) 8:36, der es auf der Grundlage alter Traditionen erlaubt). Ich habe gehört, dass der jüngste Poskim in dieser Angelegenheit ähnlich unterschiedliche Ansichten hat (Rav Schachter verbietet es und andere erlauben es).

Weitere Referenzen finden Sie hier auf Hebräisch und hier auf Englisch und ein Shiur von Rav Schachter (mit freundlicher Genehmigung von Shokhet)

+1 ... es sollte jedoch beachtet werden, dass Rav Shachter zwar die rote Schnur ("roiteh bendel" im Shiur) verbietet, weil er keinen Grund dafür finden konnte, andere jedoch vorgeschlagen haben, dass die rote Farbe daran erinnern soll uns von der Verlegenheit (begleitet von Erröten), die Rachel erlitt, als sie ihrer Schwester die Zeichen gab ... dies erinnert uns daran, uns für die Würde anderer zu opfern, und von dort würden alle Vorteile der roten Schnur kommen
Ja, ich weiß, es ist ein bisschen schwach, aber es ist als Limud Zchus da
@Shokhet Mit dieser lockeren Verbindung, die eine Segulah rechtfertigt, glaube ich nicht, dass eine Segulah verboten wäre.
Was der Hokhmat Adam tatsächlich schreibt, ist: כל דבר שהתועלת או הנזק נגלה לעינים בין מדרך רפואה או בדרךולה אין בום שא מש ס אבל אבל אבלße מ ממ מesse שאמ ממ & שאי. nicht dass jedes traditionelle Segula muttar ist; nur solche, die nachweislich wirksam sind.
Ist Segulot ein Verbot von Nichusch?
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