Kann die Umwandlung widerrufen werden?

Weitere Informationen finden Sie unter https://judaism.stackexchange.com/a/48512/21 .

Wenn wir eine magische Maschine haben, die uns sagen kann, dass eine Person mit ihrer Bekehrung absolut aufrichtig ist, dann kann sie hinterher nicht durch ihr Verhalten rückgängig gemacht werden.

Aber wenn wir Grund haben, eine unaufrichtige Bekehrung zu vermuten, könnte ihr Verhalten unmittelbar danach als Hinweis dienen. Rabbi Hershel Schachter erzählt eine Geschichte, dass Rabbi Joseph Dov Soloveichik von einem nichtjüdischen Burschen gefragt wurde, der mit einer jüdischen Frau zusammen war. Unmittelbar nach der Konvertierung behielt er überhaupt nichts. Dann heiratete er sie und verschwand dann mit ihrem Geld. Rabbi Soloveichik entschied, dass, wenn er nichts behielt , es offensichtlich war, dass die Bekehrung nur um der Ehe willen vorgetäuscht und daher ungültig war. (So ​​konnte die Jüdin ohne jüdische Scheidung wieder heiraten.)

Wenn nun jemand die meisten/alles für eine angemessene Zeit nach der Bekehrung beibehielt und dann später seine religiöse Befolgung nachließ, würden wir davon ausgehen, dass seine anfängliche Verpflichtung aufrichtig war. Nun, wie viel aufbewahrt werden muss und wie lange, ... es ist wirklich schwer zu sagen.

Die von Chuck Davidson geäußerte Meinung basiert auf einer direkten Lesart des Shulchan Aruch (YD 268:2 & 12 ), der besagt, dass, wenn ein ordnungsgemäß funktionierender Beis Din eine Konvertierung durchführt, die Konvertierung endgültig und gültig ist, selbst wenn die Konvertierung anschließend fehlschlägt Tora-Gesetz zu halten.

Andererseits ist ein Beis Din nach Ansicht der meisten Poskim nicht befugt, einen Konvertiten zu akzeptieren, von dem er weiß, dass er völlig unaufrichtig ist, und wenn er dies tut, ist die Konversion tatsächlich ungültig. (Tatsächlich kann dies tatsächlich eine einstimmige Meinung sein, wobei die Meinungsverschiedenheit nur darin besteht, was als "völlig unaufrichtig" gilt.)

Ein Zwischenfall wird von R' Moshe Feinstein (YD 3:106 & 108 ) diskutiert. Er schreibt, dass in einem Fall, in dem ein Beis Din sich entschied, einen Konvertiten zu akzeptieren, von dem bekannt war, dass er fragwürdige Motive hatte, die Gültigkeit der Konversion ungewiss bleibt, bis der Konvertit seine Aufrichtigkeit durch seine Handlungen demonstriert. (R' Moshe sagt, dass dies die Absicht der Aussage des Shulchan Aruch ist, וחוששין לו עד שתתברר צדקתו (YD 268:12), bezüglich einer solchen Bekehrung.)

Die einzigen Möglichkeiten, eine Konvertierung zu widerrufen, sind, wenn:

1) Die Mikwe wird als nicht koscher befunden

2) Die Mila (eines Mannes) wird als nicht koscher befunden

3) Die "Dayyanim" sind keine männlichen Männer über 13 Jahren

4) Es kann zweifelsfrei bewiesen werden, dass der Konvertit nicht die Absicht hatte, sich jemals dem jüdischen Volk anzuschließen. Die Nichtbeachtung allein beweist dies nicht. Der Fall von Rav Soleveitchik war ein Fall, in dem der Konvertit nie etwas anderes tun wollte, als das Geld des Ehepartners zu stehlen … es gab keine Absicht, sich dem jüdischen Volk anzuschließen.

Für Quellen siehe: http://www.keepandshare.com/doc/6697161/17

In Hilchot Issurei Biah 13:17 sagt der Rambam:

גר שלא בדקו אחריו או שלא הודיעוהו המצות ועונשן ומל וטבל בפני ג' הדיוטות ה"ז גר אפילו נודע שבשביל דבר הוא מתגייר הואיל ומל וטבל יצא מכלל העכו"ם וחוששין לו עד שיתבאר צדקותו ואפילו חזר ועבד כו"ם הרי הוא כישראל מומר שקידושיו קידושין ומצוה להחזיר אבידתו מאחר שטבל נעשה כישראל ולפיכך קימו שמשון ושלמה נשותיהן ואע"פ שנגלה סודן:

Oder auf Englisch:

Ein Konvertit, dessen Absichten weder kontrolliert noch über die Gebote und ihre Bestrafung informiert wurden, sondern vor drei Laien beschnitten und getaucht wurden: Er ist ein Konvertit. selbst wenn wir wissen, dass er sich aus einem Hintergedanken bekehrt, wird er, wenn er beschnitten und untergetaucht wurde, nicht länger als Nichtjude betrachtet, obwohl wir ihm gegenüber misstrauisch sind, bis seine Rechtschaffenheit offensichtlich wird. und selbst wenn er zurückkehrt und einen Götzen anbetet, wird er als sündiger Israelit betrachtet.

Einige schreiben dies so zu, dass der Konvertit, wenn er später befragt wird, ein Safek ist und einen Ger l'humra braucht, um in einem Minyon gezählt zu werden, um eine Aliyah zu bekommen und so weiter. Sie behandeln einen Safek wie einen Lärm, wenn er nicht „im Bund“ ist. Ich bevorzuge jedoch die historische Erklärung des Rambam, die der letzteren Meinung folgt, die Sie in Ihrer Frage geäußert haben. Rambam fährt auch fort, in Hilchot Issurei Biah 14:2 zu erklären, dass:

ומודיעין אותו עיקרי הדת שהוא ייחוד השם ואיסור עכו"ם ומאריכין בדבר הזה ומודיעין אותו מקצת מצות קלות ומקצת מצות חמורות ואין מאריכין בדבר זה ומודיעין אותו עון לקט שכחה ופיאה ומעשר שני ומודיעין אותו עונשן של מצות

Oder auf Englisch:

Und wir informieren ihn über die Prinzipien der Religion, nämlich die Einheit Gottes und das Verbot des Götzendienstes, und wir erweitern dies . Und wir informieren ihn über einige einfache Gebote und einige harte Gebote, und wir gehen nicht weiter darauf ein, und wir informieren ihn über die Sünde von Leket, Shikheha, Peah und Maaser Sheni [landwirtschaftliche Gebote], und wir informieren ihn über die Bestrafung der Gebote.

Beachten Sie, dass Rambam sagt „Und wir erweitern dies“ und „Wir erweitern dies nicht“. Ein Aspekt, der beim Rambam in seiner Mischne Tora zu beachten ist, ist, dass nicht alles darin eine Halacha ist. Es gibt einige nicht-halachische Ratschläge, die er in diesem Werk gibt, genauso wie Pirkei Avot in Mishnah auch ziemlich nicht-halachisch ist.

Ich behaupte, dass die fettgedruckten Teile seine Ratschläge und nicht halachischer Natur sind, weil wir sie nicht aus dem Quelltext sehen. Rambam zitiert Yevamot 47a, wo es heißt:

Unsere Rabbiner lehrten: Wenn heute jemand den Wunsch hat, ein Bekehrter zu werden, soll er wie folgt angesprochen werden: „Welchen Grund hast du für den Wunsch, ein Bekehrter zu werden; Wisst ihr nicht, dass Israel gegenwärtig verfolgt und unterdrückt, verachtet, bedrängt und von Bedrängnissen überwältigt wird? Wenn er antwortet: „Ich weiß es und bin doch unwürdig“, wird er sofort aufgenommen und erhält Unterweisungen in einigen der kleineren und einigen der großen Gebote. Er wird über die Sünde [der Missachtung der Gebote] der Nachlese, der vergessenen Garbe, der Ecke und des Zehnten des armen Mannes informiert. Auch die Strafe für die Übertretung der Gebote wird ihm mitgeteilt.

Wir sehen, dass Gemara angibt, dass wir ihn über die kleinen und großen Gebote informieren, dass wir ihn über die Sünden der landwirtschaftlichen Gebote informieren, aber wir sehen nichts Erwähntes über die Ausweitung oder Nichtausweitung bestimmter Aspekte des Judentums oder, wie es scheint, nicht sogar über die Einheit Gottes oder das Verbot des Götzendienstes. Wenn Rambam eine Halacha zitiert, zitiert er sie wortwörtlich oder, zumindest paraphrasiert, aus der von Gemara. So funktioniert Mishneh Tora normalerweise, weshalb wir die Tiefe und Autorität seiner Arbeit sehen, obwohl er nie direkt eine seiner Halacha zitiert (außer vielleicht einem Vers aus der Tora).

Wie in diesem Papier argumentiert , verstand der Rambam, dass die Anforderungen für eine gültige Bekehrung weitgehend von rituellen Anforderungen abhängen. Während es in der Verantwortung des Beit Din liegt, den Konvertiten zu informieren und sicherzustellen, dass seine Absichten aufrichtig sind, kann das Beit Din selbst nicht entscheiden, ob sie den Konvertiten für gut genug hielten. Sie dienen als Zeugen seiner Bekehrung, nicht als Torwächter. Das Papier argumentiert, dass Rambam der Meinung war, dass Bekehrung persönlich hingebungsvollen Glauben erfordern sollte, aber dass er verstand, dass Bekehrungen selbst einfach das erfordern, was die Halacha besagt, und dass selbst ein Bekehrter, der "durch die Zähne gelogen" hat, immer noch als sündiger Israelit angesehen wird.