Kann jemand identifizieren, aus welchen Sutten diese Zitate (die mit dem Selbstgefühl zu tun haben) stammen?

Ich denke, das erste ist zum Beispiel das Kutuhalasala Sutta (SN 44.9) (S iv 398) , der relevante Satz in dieser Übersetzung lautet:

Stattdessen beschreibt er ihn so:

„Er hat das Verlangen durchschnitten, die Fesseln durchtrennt, und indem er die Einbildung zu Recht durchbrochen hat, hat er dem Leiden und dem Stress ein Ende gemacht .“

Ich denke, dass "Dünkel richtig durchbrechen" eine Übersetzung desselben Textes sein könnte wie "Ich bin richtig verstehen" (weil "Durchbrechen" = "Verstehen" und "Ich bin" = "Dünkel").

In den Antworten zu diesem Thema erfahren Sie mehr über die Beziehung zwischen „Einbildung“ und „Identitätsansicht“ .

Eine andere Übersetzung ist hier :

Aber er erklärt von ihm so:

„Er hat das Verlangen beendet, und durch die vollständige Beherrschung der Einbildung hat er dem Leiden ein völliges Ende bereitet.“

Dies gibt der Pali in einer Fußnote an:

Acchejji taṇhaṁ vivattayi saññojanaṁ sammā,mānâbhisamayā antam akāsi dukkhassâ ti.

Hier ist ein Teil einer Wörterbuchdefinition eines dieser Wörter, Abhisamaya

Abhisamaya, (abhi + samaya, von sam + i, vgl. abhisameti & sameti; BSk. abhisamaya, zB Divy 200, 654) „vollständig vorbeikommen“, Einsicht in, Verständnis, Erkenntnis, klares Verstehen, Erfassen, Durchdringen.

Sie können also sehen, wie dieses Wort als „Verstehen“ und/oder „Durchdringen“ übersetzt werden könnte.

Ein späterer Teil derselben Wörterbuchdefinition sagt:

sammā-mān'âbhisamaya volles Verständnis des falschen Stolzes in ster. Phrase „ acchecchi (für acchejji ) taṇhaṃ, vivattayi saññojanaṃ sammāmānâbhisamayā antam akāsi dukkhassa “ bei S.IV, 205, 207, 399; A.III, 246, 444; Es.47

... mit anderen Worten:

• Es ist eine "ster. Phrase" (vielleicht "stereotype Phrase"?)
• Dieses Wörterbuch übersetzt es als „volles Verständnis von falschem Stolz“
• Es kann in mehreren Sutten gefunden werden, einschließlich S.IV (205, 207 und 399), A.III (246 und 444) und It.47.

Und tatsächlich, wie in dieser Definition angegeben, steht es hier wieder am Ende (zum Beispiel) des Nissaraniya-Sutta (AN 5.200) (A iii 245) :

Er hat Begehren durchschnitten, sich von der Fessel abgewandt, und indem er zu Recht die Einbildung durchbrochen hat, hat er Leiden und Stress ein Ende gesetzt .

Es findet sich also in mindestens zwei der Sutten (oben zitiert/mit einem Hyperlink versehen) und vermutlich in mindestens allen 6 Sutten, auf die in der obigen Wörterbuchdefinition verwiesen wird.

Ein edler Schüler des Buddha – ein Stromeintritt – der das Festhalten am Persönlichkeitsglauben (sakkayaditthi) losgelassen hat, muss beginnen, daran zu arbeiten, seine subtilere Form in „Attavada“ zu entwurzeln. Ein Stromeinsteiger kann man nicht sein, solange er im Besitz des Persönlichkeitsglaubens ist. Attavada ist das allerletzte Hindernis, wenn es beseitigt wird, wird es Nibbana verwirklichen.

Im Khemaka Sutta: About Khemaka, SN 22.89 heißt es:

Freunde, auch wenn ein edler Schüler die fünf niederen Fesseln aufgegeben hat, bleibt in ihm in Bezug auf die fünf Aggregate, die dem Anhaften unterliegen, immer noch eine verbleibende Einbildung „Ich bin“, ein Verlangen „Ich bin“, eine zugrunde liegende Tendenz „Ich“. bin', die noch nicht entwurzelt wurde. Einige Zeit später verweilt er in der Betrachtung von Aufstieg und Fall in den fünf Anhaftungen unterworfenen Daseinsgruppen: „So ist die Form, so ihr Ursprung, so ihr Vergehen; so ist Gefühl … so ist Wahrnehmung … so sind Willensbildungen … so ist Bewusstsein, so sein Ursprung, so sein Vergehen.' Während er so verweilt und Aufstieg und Fall in den fünf Aggregaten betrachtet, die dem Anhaften unterliegen, wird die verbleibende Einbildung „Ich bin“, das Verlangen „Ich bin“, die zugrunde liegende Tendenz „Ich bin“, die noch nicht entwurzelt war, entwurzelt .

Im Dīghāvu Upāsaka Sutta sagt SN55.3 Buddha:

„Deshalb, Dighavu, wenn du in diesen vier Faktoren des Stromeintritts gefestigt bist, solltest du sechs Qualitäten weiter entwickeln, die zu klarem Wissen führen. Bleibe fokussiert auf die Unbeständigkeit in allen Erfindungen, nimm Stress in dem wahr, was unbeständig ist, nimm das Nicht-Selbst wahr was stressig ist, Wahrnehmung des Aufgebens, Wahrnehmung der Leidenschaftslosigkeit, Wahrnehmung des Aufhörens. So solltest du dich selbst trainieren." ….. Dīghāvu vergeht später und erhebt sich spontan im Suddhāvāsa als Nichtwiederkehrer.

Lesen Sie auch Upasena Sutta: Upasena, SN 35.69 .

Zeichnet den Vorfall des Todes von Upasena Vangantaputta durch einen Schlangenbiss auf. Von ihm gerufen, sah Sāriputta ihn an und sagte, dass er überhaupt keine Veränderung an Upasena bemerkt habe, weder an seinem Körper noch an seinen Fähigkeiten. Upasena antwortete, das liege daran, dass er schon lange zuvor alle lauernden Tendenzen von „Ich“ und „Mein“ unterdrückt habe.