Wenn Maria „Mittlerin aller Gnaden“ ist, kann man dann laut Katholizismus sagen, dass die Heiligen „Mittlerinnen bestimmter Gnaden“ sind?
So ist zB der Schutzpatron der Verlorenen ein Mitvermittler, der gezielt die Gnade des Verlorenen austeilt.
Mediation ist ein relativer Begriff. Das heißt, Sie können nicht per se etwas von sich selbst auf jemand anderen übertragen. Zum Beispiel vermittelt Christus zwischen Gott und Mensch (wobei er selbst beides ist).
Somit kann jeder von uns vermitteln (zwischen etwas vermitteln oder etwas weitergeben/das Instrument sein, um jemand anderem etwas zu übertragen):
1 Timotheus 2:2
Zuallererst fordere ich daher dringend, dass Bitten, Gebete, Fürbitten und Danksagung im Namen aller Menschen für Könige und alle Autoritätspersonen dargebracht werden, damit wir ein ruhiges und ruhiges Leben in aller Frömmigkeit und Würde führen können.
Maria wird in einem relativen Sinne als Mittlerin aller Gnaden bezeichnet, da sie nur von Christus zu uns anderen vermitteln soll.
[Dass Maria Mittlerin aller Gnaden ist, ist noch kein katholisches Dogma; und es wird unter Katholiken sehr viel diskutiert – Sie können glauben oder nicht glauben, dass Maria die Mittlerin aller Gnaden ist, obwohl es angesichts der Konsequenz, mit der es gelehrt wurde, klug wäre, es als etwas Glaubenswertes zu betrachten – es war es nicht vom Lehramt/Lehramt der Kirche endgültig geregelt. Dieses Quasi-Dogma ist eng mit Marias Miterlöserschaft verbunden (siehe unten), und so viele, die dies ablehnen, dass sie Mitvermittlerin mit Christus ist, lehnen auch Ersteres ab.]
Zum Beispiel sagte Papst Leo XIII.:
... es sei auch bekräftigt, dass Maria nach dem Willen Gottes die Mittlerin ist, durch die dieser unermessliche Schatz der von Gott gesammelten Barmherzigkeit an uns verteilt wird, denn Barmherzigkeit und Wahrheit wurden von Jesus Christus geschaffen. So wie kein Mensch zum Vater geht als durch den Sohn, so geht auch kein Mensch zu Christus als durch seine Mutter. §
§ Leo XIII, Enzyklika über den Rosenkranz Octobri mense, 21. September 1891
Aber der selige Papst Pius IX. impliziert, dass Maria nicht ausschließlich die einzige Mittlerin ist, sondern dass sie die ultimative, man könnte sagen, „unter den Frauen“ ist:
...mit ihrem eingeborenen Sohn* ist die mächtigste Mediatrix und Conciliatrix auf der ganzen Welt †
† Pius IX., Apostolische Konstitution Ineffabilis Deus, 8. Dezember 1854. [dasselbe päpstliche Dokument, das die Unbefleckte Empfängnis Mariens definiert]
Das ist mächtiges Zeug. Beachten Sie, dass er objektiv spricht. So wie Abraham nicht wusste, dass er tatsächlich zum Vater ging, sondern durch den Sohn. Sie müssen sich nicht unbedingt bewusst sein, dass Gott die Ökonomie Seiner Gnade so arrangiert hat, aber akzeptieren Sie es, sobald es bekannt ist.
Sie verletzt oder usurpiert nicht die ultimative Mittlerschaft Christi a) , weil „Usurpation“ eine gewisse Gewalt oder ein Zögern oder einen Widerwillen oder einen Unwillen impliziert, Ihre Rechtfertigung zu teilen, von der wir nicht wissen, dass Christus es mit Maria tut, und erwarten dies für Seine gesegnete Mutter Er liebt sie wirklich sehr b) dass sie Mittlerin ist, bedeutet nicht, dass sie die Gnade von Gott nicht braucht & c) nirgendwo wird impliziert, dass sie an Christus vorbeigehen kann, um Gnade von Gott dem Vater zu bekommen: somit ist sie nur ein Instrument Christi (liebevoller als das klingt).
Maria ist ein Aquädukt, das Gott frei gewählt hat, um seine Gnaden zu kanalisieren. Einfach aus Liebe und in Seiner ewigen Weisheit.
In jeder Hinsicht, ja. Aber sie sind nicht die ausschließlichen Vermittler irgendeiner Gnade. Genauso wenig, wie Christus sich nicht dafür entscheiden kann, jemandem, den Er will, Gnaden auf andere Weise zu gewähren als durch Seine geliebte Mutter, was wir mit einem frommen Glauben festhalten, den Er nicht zu tun pflegt.
Aber ja, denn wenn dies der Fall ist, dass Gott alle seine Gnaden durch Maria schenkt, dann können die Heiligen die besonderen Mittler für bestimmte Gnaden sein, aber nur in einem relativen Maße: Kein Heiliger hat ein Monopol auf eine Art von Gottes Gnaden.
Dies ist eng verbunden und sehr ähnlich zu der anderen Lehre von Marias Rolle als Mittlerin aller Gnaden mit Christus.
Die zugrunde liegende Kernverbindung ist, dass Maria die Eva zu Christus dem neuen Adam ist:
Adam war letztendlich für den Fall verantwortlich.
Christus, in der Schrift „der letzte Adam“ genannt, war letztendlich für die Erlösung verantwortlich.
Adam benennt die Frau in „Eva“ („Leben“) um, weil „sie die Mutter aller Lebenden sein sollte“, Christus, der seine Mutter ausschließlich „Frau“ nannte und ihre „Mutter aller Lebenden“ in Christus nannte : „Siehe, deine Mutter“ (Offb 12,1.5.17).
Usw.
Aber Eva spielte im Herbst eine Rolle. Sie hat es "angestiftet", oder jedenfalls wäre es ohne sie vielleicht nicht so abgelaufen. Daher wird Maria als ein Hauptteil von Gottes Plan in der Erlösung angesehen. Maria „ermutigt“ oder „anstiftet“ den Dienst Christi und die endgültige Erlösung der Menschheit, indem sie ihn bittet, bei seinem Leiden und seinem Tod sozusagen den „Zeitmesser zu starten“, indem sie sein erstes Wunder in Kana vollbringt: Eva begann mit dem Werk des ersten Adam , Maria begann das Werk des „letzten Adam“, Jesus Christus.
Die Schrift berichtet, dass Maria auch durch „Schwert“ durch ihre Seele gelitten hat. Was nicht sehr schön klingt: Das liegt daran, dass sie heilig war und wusste, dass ihr Sohn göttlich heilig und unschuldig war, und dennoch zusah, wie sein kostbares Blut über seinen nicht wiederzuerkennenden Körper tropfte. Und wir glauben, dass Gott ihre Leiden in eine Art „Schatzkammer“ gelegt hat, wie alle Leiden guter Menschen, aus der Gott sie gerechterweise anderen schenken kann, die sagten, dass Heilige bereit sind, dass sie ihnen zuteil werden.
Daher können die Leiden Marias, obwohl sie absolut geringer und kategorisch von denen Jesu getrennt sind, in Wirklichkeit den Unterschied zwischen einigen Menschen ausmachen, die ihretwegen Gnaden erhalten, als wenn sie nicht gelitten hätte. So trägt sie für gewisse Sünder eine Mini-Leidenschaft bei. In Wirklichkeit nicht zu schmälern, aber zum Schutz der Einzigartigkeit und absoluten Überlegenheit der Passion Jesu sollten wir sehr vorsichtig sein, darüber zu sprechen.
So sind sie im Garten irgendwie „zusammen drin“, Adam und Eva. Und es gibt eine gewisse Kontinuität mit Christus und Maria, außer dass Maria nicht Gott oder in irgendeiner Weise göttlich ist, aber sie will nur das, was Christus will, und Maria zu bitten heißt, Christus zu bitten. Denn Er wird ihr nichts verweigern oder etwas für sie tun, was Seine Gerechtigkeit verletzen würde. dennoch ist er glücklicher und froher, als besonders vorbildlicher „Vollkommenheitsgeist der Gerechten“ die Bitte seiner Mutter zu erfüllen.
Der Begriff Mediatrix an sich könnte sich entweder auf die objektive Erlösung (das ein für alle Mal Anspruch auf Gnade für alle Menschen), auf die subjektive Erlösung (die Verteilung dieser Gnade an einzelne Menschen) oder auf beide beziehen. Es ist am üblichsten, es zu verwenden, um sich nur auf die subjektive Erlösung zu beziehen, dh auf den Prozess des Austeilens der Früchte der objektiven Erlösung durch alle Jahrhunderte hindurch. Wir müssen überlegen, ob der Begriff Mediatrix für alle Gnaden gilt oder nur für einige. Wir werden auch nach der Art der Vermittlung fragen: Handelt es sich nur um eine Fürbitte, das heißt, betet Maria einfach zu ihrem Sohn, dass er uns Gnade schenke, oder bedient sich Gott auch ihrer als Instrument der Gnadenverteilung?
Zunächst können wir zweifelsfrei sagen, dass der Titel „Mittlerin“ durch ihre Mitwirkung beim Erwerb aller Gnaden auf Golgatha gerechtfertigt ist und mit Sicherheit auf alle Gnaden zutrifft.
Das Zweite Vatikanische Konzil (Lumen gentium ## 61-62) sagte:
... indem sie mit ihm litt, als er am Kreuz starb, wirkte sie auf ganz einzigartige Weise durch Gehorsam, Glauben, Hoffnung und brennende Liebe am Werk des Erlösers mit, um den Seelen übernatürliches Leben zurückzugeben. Dadurch ist sie unsere Mutter in der Ordnung der Gnade.
Diese Mutterschaft Marias in der Ökonomie der Gnade dauert ununterbrochen, von der Zustimmung, die sie bei der Verkündigung im Glauben gab und die sie ohne Zögern unter das Kreuz trug, bis zur ewigen Vollendung aller Auserwählten. Denn nach ihrer Aufnahme in den Himmel hat sie diese Heilsfunktion nicht abgelegt, sondern erwirbt uns durch ihre vielfache Fürbitte weiterhin die Gaben des ewigen Heils. Durch ihre mütterliche Liebe sorgt sie für die Brüder ihres Sohnes, die noch auf der Pilgerschaft und in Gefahren und Schwierigkeiten sind, bis sie in das glückliche Vaterland geführt werden. Aus diesem Grund wird die Gottesmutter in der Kirche unter den Titeln Fürsprecherin, Auxiliatrix, Adiutrix und Mediatrix angerufen. Dies ist jedoch so zu verstehen, dass es nichts wegnimmt, oder fügt der Würde und Wirksamkeit Christi, des einen Mittlers, nichts hinzu. Denn kein Geschöpf kann jemals mit dem fleischgewordenen Wort und Erlöser gleichgesetzt werden..."
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TheIronKnuckle