Kann man Hinrichtung und Karet verdienen, wenn man einen Stolperstein vor den Blinden platziert?

Zum Beispiel, wenn ein Mann an Pessach keine Götzenanbetung begeht oder Chamez isst, aber versucht, einen anderen Mann dazu zu bringen, diese Mizwot zu verletzen. Würde ein altes Beit Din diesen Mann eines Kapitalverbrechens für schuldig befinden (im ersten Fall)? Würde er Karet (letzterer Fall) würdig sein?

In Bezug auf Chametz scheint es nicht so zu sein – Sie haften nicht dafür, dass sie tatsächlich ihre Shogeg- Aktion begangen haben , Sie haften nur für Ihren Anteil daran, sie zum Stolpern zu bringen. Der einzige Ort, an dem wir eine vollständige Übertragung der Schuld sehen, sind konspirative Aussagen, aber das gilt nur für Gerichtsverfahren. Eine andere Person zum Götzendienst ( mesit/mediach ) anzustiften, ist ein Kapitalverbrechen, das mit dem Tode bestraft wird.
Die Lifney Iver nimmt keine Übertragung der Strafe vor. Es ist ein Verbot unabhängig von dem, was es ermöglicht. Es ist außerdem ein Lav Shebiklaluth SheEyn Lokin Alav
@kouty, es hört sich so an, als hätten Sie eine Antwort zu posten.
@IsaacKotlicky, es hört sich so an, als hätten Sie eine Antwort zu posten.

Antworten (1)

Die Frage, die ich beantworten wollte (so interpretierte ich die Absicht seines Autors), lautet, ob ein weltweites Verbot mit dem Titel "... noch einen Stein des Anstoßes vor die Blinden legen ..." (3. Mose 19, 14) wird so betrachtet, als ob der 'Steller' dies selbst macht (gleichgültig, ob seine Handlung dazu geführt hat, dass der andere schuld ist oder nicht).

Es geht um "ולפני עיוור לא תתן מכשול" = "noch einen Stein des Anstoßes vor den Blinden legen".

Siehe sefer Hachinuch Mistva Nummer 232. Der Chinukh sagt, dass es keine Aktion hat, also kämpfen wir nicht für die Offensive, es gibt keine Erwähnung von Kareth . ( Wenn der Tatsee die einzige Erklärung ist [1] , dann sollte der Tana Rabbi Yehuda mit „Auspeitschen“ bestrafen ).

Das Problem besteht darin, eine Übertretung als eine schlechte Sache zu ermöglichen, es gibt keinen Bezug zur Art der erlaubten Übertretung.

Es gibt einige Verbote, die in beide Richtungen verboten sind (zu tun oder den anderen tun zu lassen), da dieselbe Handlung wie "lo takifu" (das Verbot, Haare im Schläfenbereich zu schneiden) ist, siehe Makoth 20B

תנrecht

Mag sein, dass der „Kunde“ in der Hockstellung bleibt, um dem Friseur zu helfen und so mitmacht. Aber es ist nicht die Regel im Allgemeinen, aber lifnei Iver ist anders. DARÜBER HINAUS muss „lifne Yver“ hier nicht, dass der erleichterte Fehler begangen wurde.

Abschließend

Keine Hinrichtung, noch Kareth .

[1]Eine Frage. Es scheint, dass dieses Lav Lav Shebiklaluth (umfassendes Verbot) ist, und nach allen Meinungen von Ein Lokin Alav, siehe Ramban auf Shoresh 9. Antwortversuch: Vielleicht gibt es zwei Gründe für den See von Malkuth. 1.- Ein bo maasse (ein Verbot ohne physische Handlung), 2.- lav shebiklaluth (umfassendes Verbot).

Was ist damit, מסית zu sein? Hat das keine Strafe?
מסית ist nicht = für lifney Iver. Es ist nicht in der Frage enthalten.
if one man does not commit idol worship... but attempts to get another man to violate these mitzvot
Im Prinzip mögen Sie Recht haben, aber ich denke, Messith ist ein sehr umschriebener Fall in der Halacha und entspricht nicht dem Wortlaut der Frage. Darüber hinaus wird ein Verbot angestrebt, das AZ und Chametz gemeinsam haben. Als Verkauf einen weißen Hahn oder Geräte für den Götzendienst. Messith soll heimlich sagen usw. usw. Es war, als hätte ich die Frage gehört. Aber ich verstehe und schließe deine derzeit nicht aus, dass du es mir erklärt hast.
@mevaqesh מסית wird in der Thora separat erwähnt und handelt von der Übertretung der Verbreitung von Götzenanbetung. לפני עור handelt vom בין אדם לחבירו-Aspekt, jemanden in Schwierigkeiten zu bringen.
Kann man Hinrichtung und Karet verdienen, wenn man einen Stolperstein vor den Blinden platziert?
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