Das verwirrt mich ernsthaft. Das mündliche Gesetz in Form der Mischna (und der folgenden Gemmorah), die die sechs Sdarim sind, ist wohlbekannt, und die Gemmorah selbst bezeugt (Schabbat 31a), dass ihre Teilung göttlichen Ursprungs ist.
Als Rambam jedoch seine Mischne Torah schrieb, wählte er einen völlig anderen Seder von 14 Traktaten. Als nächstes kam HaTurim und machte daraus vier mit seinen eigenen Unterteilungen.
Bedeutet das also, dass das mündliche Gesetz keine feste göttliche Struktur hat wie die geschriebene Torah?
Bei der Erläuterung einer Aussage von Rambam erklärt sein Sohn Rabbenu Avraham (Exodus 24:12), dass wenn der Midrasch davon spricht, dass die Mischna sianaisch ist, dies nicht bedeutet, dass es eine festgelegte Formel dafür gab oder dass alle Details darin enthalten sind übermittelt wurden, sondern dass Ideen übermittelt wurden. Tatsächlich diskutiert Rambam in seiner Einleitung zu seinem Kommentar zur Mischna die Motivation von R. Yehuda HaNassi, die Mischna so zu strukturieren, und nirgendwo weist er darauf hin, dass dies eher göttlich war als die Idee von R. Yehuda HaNassi:
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Dementsprechend würde er vermutlich die aggada im Shabbat ablehnen, oder eher homiletisch erklären .
Was die Struktur der Mischne Tora und Turim betrifft, ist die Turim nicht wirklich gleichwertig mit der Mischna, da sie alles überspringt, was heute ohnehin nicht praktisch relevant ist. In Bezug auf die Struktur der Mischne Tora sagt Rambam selbst (Introductino to Sefer HaMitsvot), dass er erwog, die Mischna-Struktur zu verwenden, aber letztendlich entschied, dass sein Kategorisierungssystem praktischer wäre:
וכאשר כוונתי בדעתי התכלית הזאת שמתי מחשבתי באי זה פנים אחלק החבור ושערי אם אחלקהו כמו חל ונראה לי שהטוב שתהיbr. ושאחלק כל כלל לפרקים והלכות כמו שתעשה המשנה. עד שיהיה דרך משל בהלכות תפילין פרק ראשון פרק שני ופרק שלישי ורביעי וכל פרק להלכות כדי ש & ש00 שיה & ש & פ פה שי שי אastisch לזכי אירצ לזכ Vielleicht לזכי אי לזכastisch לזכי אanis לזכאanken
Obwohl er die mischnaische Teilung genug respektiert, um sie zunächst in Betracht zu ziehen, macht er keinen Vorschlag, dass das System göttlich ist. Selbst wenn er geglaubt hätte, dass es göttliche Inspiration im Mischna-System gibt, ändert dies nichts an seinem Standpunkt, dass es für seine Zwecke nicht das Nützlichste ist.
Interessanterweise tadelt der Tosafot Yom Tov einen anderen Mischna-Kommentator für die Änderung der Reihenfolge der Mischna. Wichtig ist, dass der Kontext ein Kommentar zur Mischna selbst zu sein scheint; kein separates halachisches Werk wie die Mischne Torah oder die Turim:
נקטינן בסידורן כדאיתא פרק במה מדליקין דף ל"א. חכמת. זה סדר קדשים. ודעת. זה סדר טהרות ע"כ. והנה אחרי שחכמים הגידו סדרן. תמיהני איך מלאו לבו של בעל כף נחת להפוך הסדר. ונזיקין שהוא רביעי לדבריהם ז"ל לאחרונה יסע לדילוגו.
Rosen
Oliver