Was sind laut Rambam „Geheimnisse der Tora“?

Der Rambam erkennt ausdrücklich an, dass es etwas gibt, das „Geheimnisse der Tora“ genannt wird. Seine Worte (oder zumindest R'Kapachs Übersetzung seiner Worte) sind ( Moreh Nevochim 2:33 ):

שאי אפשר להכנס למעמד הר סיני יותר משיעור זה שהזכירו לפי שהוא מכלל תר

... da es unmöglich ist, mehr als diesen Betrag, den wir erwähnt haben, auf das Ereignis von Har Sinai einzugehen, da es in den "Geheimnissen der Tora" enthalten ist.

Was sind laut Rambam die Geheimnisse der Tora (die nicht mitgeteilt werden können)? Besonders wenn man akzeptiert, dass der Rambam alle Aspekte der Kabbala ablehnte.

Wie wäre es zum Beispiel mit sod ha'ibbur (dh der geheimen Weisheit hinter der Deklaration der Monate und Jahre, siehe Hil. Kiddush HaChodesh 11:4 )? Andere Beispiele finden sich in der Mischna ( Chagiga 11b ).
@yEz Aus Ihrem Link "sagt der Rambam in der Einführung (und durchgehend) Moreh Nevuchim, dass er in seinem Buch die Geheimnisse von מעשה בראשית und מעשה מרכבה enthüllt, wie er sie versteht."
@DoubleAA zu "von Ihrem Link ...", das wird eindeutig nicht hilfreich sein, um meine Frage hier zu beantworten, da ich aus demselben Moreh Nevochim zitiere. Wenn das Ganze die Geheimnisse preisgibt, dann sind diese Geheimnisse, die er nicht preisgeben kann, offensichtlich nicht das Thema des Buches.
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@Yez Aus dem Zitat geht hervor, dass Sie mitten in Rambams Aussage eintreten. Aber nur von seiner Sprache her beschreibt er den Bereich der Sitrei Torah als מעמד. Das ist so, wie es in Bava Bathra 100b verwendet wird, um die 7 Stopps zu beschreiben, die während einer Trauerprozession gemacht werden. Dies scheint sich auf das kabbalistische System von Rabbi Yitzchok von Akko zu beziehen, das das System war, das durch Spanien über Ramban und davor weitergegeben wurde.

Antworten (2)

In seiner Dissertation hat Rabbi Ezra Labaton eine lange Diskussion über die Verwendung des Begriffs „sod“ (eigentlich 3 Wörter auf Arabisch, zusätzlich zum Wort „sod“) durch Rabbenu Avraham ben HaRambam. Es scheint sehr wahrscheinlich, dass dies der Verwendung des Rambam sehr ähnlich, wenn nicht sogar identisch wäre. Er schreibt (Seite 279):

Rabenu Abraham verwendet das problematische Wort „סוד“ auf verschiedene Weise, einige spezifischer als andere. Manchmal hat der Begriff eine bestimmte Konnotation. Wenn das vorliegende Thema eine bestimmte theologische/metaphysische Stoßrichtung hat oder wenn es einen psychologischen/spirituellen Aspekt des menschlichen Strebens nach Perfektion darstellt – Themen, die in einem schriftlichen Kommentar wie diesem nicht vollständig erörtert werden können –, bezeichnet Rabenu Abraham das Thema als „סוד .“ [...] In anderen Fällen führt der Begriff Sod den Leser zu einem tieferen Verständnis des Verses, der zusätzlich oder ausschließlich zu den Peshat gehören kann. Schließlich wird sod manchmal allgemeiner verwendet, um anzuzeigen, dass es eine Schwierigkeit in dem Vers gibt, die geklärt werden muss, oder einen Widerspruch, der gelöst werden muss.

Ein Beispiel, wo Rabbenu Avraham den Begriff verwendet, um sich auf eine nicht-kabbalistische Idee zu beziehen, ist in Rabenu Avrahams Kommentar zu Genesis (26:20), in dem er schreibt:

יובן מזה סוד גדול כי האבות ע"ה עם כל עושרם הגדול ונכסיהם המרובים לא היו עסוקים בעניניהם הגשמיים ועסקם האמתי ובילוי זמנם והתעסקות מחשבתם היתה רק לרכוש ענינים רוחניים וכאשר התגלע ריב ועסק מן אותה הבאר קרא אותה (יצחק) עשק כלו' באר זו נתנה לנו עשק במה שאין בטבענו להעסק בו

Daraus wird ein großes, tiefes Geheimnis verstanden, dass die Vorväter mit all ihrem großen Reichtum und ihren vielen Besitztümern sich nicht wirklich mit körperlichen Dingen beschäftigten, sondern ihr wahres Engagement und ihre aufgewendete Zeit und ihre geistige Anstrengung nur darin bestanden, geistige Dinge zu erwerben. Und als der Streit mit dem Ärger aus diesem Brunnen ausbrach, nannte er (Isaac) ihn esek (Ärger), dh „dieser Brunnen verursachte mir Ärger über das, was mich von Natur aus nicht beunruhigt (Trans. R. Labaton S. 269-). 9).

Mir ist bewusst, dass Rabbi Avraham Ben HaRAMBAM der Ansicht war, dass die Sufis lange vor dem Islam entstanden sind (ich verstehe, dass Akademiker und gelehrte Sufis jetzt wissen, dass sie vor dem Islam entstanden sind). Und er war der Ansicht, dass sie einige Meditationen von den Neviim kopiert hatten und dass die Sufi-Lehren durch den Islam korrumpiert/islamisiert worden waren, und er strebte danach, die Korruption/Islamisierung aus ihren Lehren zu entfernen. Und ich habe gehört, dass er sich selbst einen jüdischen Sufi nannte... Würden Sie sagen, er sei ein Kabbalist? Er war Pre Arizal ... und ich vermute, Maimonideaner / Rambamisten würden vielleicht nicht sagen wollen, dass er ein Kabbalist war
@barlop Rabbenu Avraham war in der Tat der Meinung, dass einige Suffi-Praktiken authentische altjüdische Praktiken darstellten. Er geht nicht auf die Geschichte der Suffi-Religion ein. Vielmehr stellt er einfach fest, dass verschiedene Praktiken, die die Schrift und die rabbinische Literatur auf die Propheten anwenden, von zeitgenössischen Suffi illustriert werden. || TTBOMK Er nennt sich selbst nie einen jüdischen Suffi. (Glauben Sie mir, das tut er nicht.) Für eine Zusammenfassung verschiedener Ansichten über seine Beziehung zum Suffismus siehe die von mir verlinkte Dissertation. || Er war in der Tat ein Mystiker, aber nicht jeder Trend in der jüdischen Mystik ist als Kaballah bekannt, siehe [Forts.]
@barlop das treffend benannte „Major Trends in Jewish Mysticism“ von Gershom Scholem. Während sowohl Rambam als auch sein Sohn mystische Seiten hatten, verschrieb sich keiner der Kabbala in irgendeiner ihrer Ausprägungen; sicherlich nicht Lurianic, dem sie mehrere Jahrhunderte vorausgingen! Es sollte beachtet werden, dass es eine beträchtliche Anzahl kabbalistischer Pseudepigraphen gibt, die fälschlicherweise Rambam zugeschrieben werden, den die späteren Kabbalisten zu kooptieren versuchten.
Danke. Als Sie also schrieben: „Ein Beispiel, in dem Rabbenu Avraham den Begriff verwendet, um sich auf eine nicht-kabbalistische Idee zu beziehen“, haben Sie wohl nicht impliziert, dass er den Begriff verwendet, der sich auf kabbalistische Ideen bezieht? Und irgendeine Idee, warum derselbe Gedankengang für den RAMBAN nicht existiert, dh er war ein vorlurianischer Mystiker, aber niemand stampft mit den Füßen auf und sagt, er sei kein Kabbalist, obwohl ich denke, dass sie es für Rabbi Avraham tun würden und sicherlich für den RAMBAM, von dem du sagst, er hatte selbst eine mystische Seite.
@barlop Richtig, ich meinte nicht, dass er den Begriff jemals verwendet, um sich auf kabbalistische Konzepte zu beziehen. Ich habe nur dem OP geantwortet, der (fälschlicherweise) angenommen hat, dass sich alles, was als "geheim" bezeichnet wird, auf die kabbalistische Mystik beziehen sollte. || Auch hier empfehle ich Major Trends oder eine andere Umfrage, wenn Sie an der Geschichte der Kabbala interessiert sind, aber AFAIK, die Art von Mystik, die als Kabbala bekannt wurde, wurde in der Provence des frühen 12. Jahrhunderts geboren, und ihre Gründerfiguren waren Rabad von Posquierres, gefolgt von R. Isaac dem Blinden. Ramban wäre ein frühes Mitglied dieser vorlurianischen Schule gewesen.

Am Ende von הלכות יסודי התורה - פרק שני sagt der Rambam:

יב צִוּוּ חֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים שֶׁלֹּא לִדְרשׁ בִּדְבָרִים אֵלּוּ אֶלָּא לְאִישׁ אֶחָד בִּלְבַד וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה חָכָם וּמֵבִין מִדַּעְתּוֹ וְאַחַר כָּךְ מוֹסְרִין לוֹ רָאשֵׁי הַפְּרָקִים וּמוֹדִיעִין אוֹתוֹ שֶׁמֶץ מִן הַדָּבָר וְהוּא מֵבִין מִדַּעְתּוֹ וְיֵדַע סוֹף הַדָּבָר וְעָמְקוֹ

Es scheint also, dass Sie den Überblick darüber finden können, was der Rambam als die Geheimnisse der Tora betrachtet , indem Sie die ersten beiden Kapitel des Yad lernen.

Er hat also gegen seine eigene Regel verstoßen, oder fehlt etwas auf dem Bild?
@HaLeiVi - wenn Sie diese ersten beiden Kapitel lesen, werden Sie keine Geheimnisse entdecken. Bsp.: (Kap.1:5) „Die Planeten haben alle eine [verborgene] Kraft, die bewirkt, dass sie sich drehen“ ist kein großes Geheimnis; wir haben sogar Gleichungen für dieses Phänomen. Wie funktioniert das? Jetzt kratzt man an der Oberfläche – und der Rambam kommt da nicht hin. „Gcd macht es möglich“ ist alles, was Sie bekommen.
@HaLeiVi, der Lubavitcher Rebbe sagt, dass dies bedeutet, dass das, was der Rambam bis dahin gebracht hat, nicht einmal ראשי הפרקים ist, es ist weniger als das.
Was sind laut Rambam „Geheimnisse der Tora“?
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