Warum kein mündliches Gesetz in Rambams 13 Glaubensgrundsätzen?

Der Rambam legte in seinem Kommentar zu Sanhedrin 10 13 Glaubensgrundsätze (ikkarim) fest:

  1. Gott existiert und hat alles erschaffen,
  2. Gott ist einer,
  3. Gott hat keinen Körper,
  4. Gott ist ewig,
  5. Gott allein sollte angebetet werden,
  6. Gott offenbarte sich durch die Propheten,
  7. Mose war der größte aller Propheten,
  8. Die Thora, die wir heute haben, ist dieselbe, die Gott uns auf dem Berg Sinai gegeben hat,
  9. Die Tora wird sich nie ändern,
  10. Gott kennt all unsere Taten,
  11. Gott belohnt das Gute und bestraft das Böse,
  12. Der Messias wird kommen; Und
  13. Die Toten werden auferstehen.

Was mich überrascht, ist, dass das mündliche Gesetz nicht erwähnt wird. Sicher, es ist im 13. impliziert, aber der Rambam hätte es kristallklar machen können, wenn man bedenkt, wie wichtig dieser Punkt ist, sagen wir, indem er den 8. geändert hätte in:

  1. Die Thora, die wir heute haben, sowohl schriftlich als auch mündlich, ist dieselbe, die Gott uns auf dem Berg Sinai gegeben hat.

Warum hat er es nicht getan? War er absichtlich zweideutig? In meinem Heimatland Ägypten war er von Karaiten umgeben, die das mündliche Gesetz leugneten, aber er bekämpfte sie mit Händen und Füßen, also bezweifle ich, dass er zweideutig war, um sie für sich zu gewinnen.

Was ist die Antwort?

Die Aussage Die Tora, die wir haben, bedeutet sowohl die schriftliche als auch die mündliche Tora. Es bedarf keiner ausdrücklichen Erklärung.
Oh, aber das tut es. Besonders hier. Um den Punkt laut und deutlich zu machen, lassen Sie Ihren Leser nicht "schlussfolgern".
Im 8. sagt er dies ausdrücklich, siehe seine vollständige Erklärung in Peirush Hamishnah vor Perek Chelek in Maseches Sanhedrin "וכמו כן פירש התורה המקובל ג"כ מפי הגבורה" usw. Siehe dort, es ist klar gesagt.
Es ist im siebten und achten Prinzip enthalten.

Antworten (2)

Die Prämisse Ihrer Frage ist falsch. Im 8. Grundsatz erwähnt der Rambam ausdrücklich das mündliche Gesetz.

Vielleicht haben Sie sich auf die Formulierung von Ani Maamin bezogen, die im Siddur zu finden ist. Das wurde nicht vom Rambam geschrieben und ist im Allgemeinen keine großartige Zusammenfassung dessen, was er tatsächlich schreibt. Sie haben Recht, dass das 8. Ani Maamin das mündliche Gesetz nicht erwähnt. Es fehlen auch einige andere Schlüsselaspekte, die der Rambam erwähnt, und fügt Ideen hinzu, die er nicht sagt. Mit anderen Worten, der 8. Ani Maamin ist wahrscheinlich der am wenigsten genaue von allen, wenn man ihn mit dem vergleicht, was der Rambam tatsächlich sagt.

Eine interessante Randbemerkung: Auch das 6. Ani Maamin weicht stark von dem ab, was der Rambam sagt. Rambam erfordert lediglich den Glauben an die Prophezeiung. Der Ani Maamin fügt hinzu, dass Propheten unfehlbar sind und immer die Wahrheit sagen. Tatsächlich, so wie die Abarbanel den dritten Chelek von Moreh Nevuchim verstanden, dass Propheten manchmal Fehler machen, würde der Rambam dies nicht einmal als wahr akzeptieren, geschweige denn denken, dass es ein Ikkar ist.

Ganz am Ende seines langen Abschnitts über das achte Prinzip fügt der Rambam tatsächlich hinzu: "All dies gilt auch für die Erklärung der Tora, die auch aus dem Mund des Allmächtigen empfangen wurde." Ich sehe das als eher schwache Bestätigung, was ich immer noch etwas seltsam finde. An dieser Stelle hätte er den Punkt laut und deutlich hämmern sollen, tat es aber nicht.
@MauriceMizrahi Vielleicht hätten Sie das in der Frage angeben sollen, anstatt den Lesern den deutlichen Eindruck zu vermitteln, dass Sie nicht wussten, was Rambam tatsächlich in seinem Kommentar zu Sanhedrin 10 geschrieben hat.
@ MauriceMizrahi " Dies war der Ort, an dem er den Punkt laut und deutlich hätte hämmern sollen, aber nicht getan hat ". Laut und deutlich für wen? Welche Leser seines Kommentars zur Mischanh waren (zu seiner Zeit) da, die dachten, dass „Tora“ die mündliche Tora nicht beinhalten könnte, und beschönigten, wo er schrieb, dass die erhaltene Interpretation ( Perush ha-Torah ha-Mequbal ) auch so ist in diesem Prinzip enthalten, würde das davon profitieren, wenn er es dort nach Hause hämmerte?
„Ich sehe das als eher schwache Bestätigung, was ich immer noch etwas seltsam finde.“ Kein Verschieben der Torpfosten! Daran ist nichts Schwaches: Er schließt die mündliche Thora in alles ein, was er zuvor gesagt hat.
Wir streiten über Wahrnehmungen. Denken Sie daran, dass unsere Tradition immer davon ausgeht, dass der durchschnittliche Passant oder Gelegenheitsleser den IQ einer Rübe hat. Der Rambam hat einen klaren und prägnanten Leitsatz für jedes Prinzip, gefolgt von einer langen Erklärung. Das mündliche Gesetz springt dich einfach nicht an. Es ist am Ende einer dieser langen Erklärungen in einer "ach ja, und übrigens"-Manier begraben. Ich frage mich nur warum.
@Maurice Wenn Sie sich das fragen, können Sie eine Frage dazu stellen
@DoubleAA - Ich habe es gerade getan.
Ohne einen bestehenden Thread @maurice zu verunstalten. Keine Änderung der Fragen in einer Weise, die bestehende positiv bewertete Antworten ungültig macht, gemäß der langjährigen Mi-Yodeya-Richtlinie. Du kannst jederzeit neue Fragen in neuen Threads stellen
@DoubleAA - Macht Sinn. Teku also.
Ich frage mich immer noch, ob der Fragesteller denkt, dass seine Liste die "klaren und prägnanten Leitsätze für jedes Prinzip" sind. Sie sind es nicht, und ich weiß nicht, ob es wirklich für jeden einen gibt.
Du könntest ihn direkt fragen.
Entschuldigen Sie. Ich habe nur meinen Eindruck vom Verlauf der Diskussion geschildert.
"Abarbanel verstand den dritten Chelek von Moreh Nevuchim, dass Propheten manchmal Fehler machen ..." Quelle, bitte?

Siehe Prinzip Nummer 8. Die mündliche Tora und die schriftliche Tora bilden beide die Tora

Sie sollten das vollständige Zitat anzeigen.
@sabbahillel Die andere Antwort (oder die Frage) hat auch nicht das vollständige Zitat gezeigt. @ChofetzChaimWarum darauf herumhacken ?
Warum kein mündliches Gesetz in Rambams 13 Glaubensgrundsätzen?
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