Wenn die Todesstrafe möglich war, konnte ein Beit Din dann versuchen, einen nichtjüdischen Angeklagten zu verurteilen, der ein Todesverbrechen begangen hatte? Oder würde ein Nichtjude, dessen Übertretung Juden betraf, niemals von einem Beit Din angeklagt werden ?
Diese Frage geht davon aus, dass ein Beit Din einen Nichtjuden hinrichten kann (und fragt nach einer bestimmten Methode), aber ich verstehe aus den im Sanhedrin gegebenen Regeln, dass die Zeugen unter den Voraussetzungen für eine Verurteilung den Angeklagten gewarnt haben müssen, dass " Sie sind im Begriff, ein Gebot zu übertreten, das mit der Todesstrafe belegt ist", und der Angeklagte muss antworten: "Ja, ich weiß und ich akzeptiere es". Das hört sich so an, als ob es nur Juden gesagt werden könnte (für die die Gebote gelten), aber vielleicht hängt es von der Übertretung ab – es gibt zum Beispiel Noachide-Verbote für Mord und Ehebruch, aber keine Verletzung des Schabbats.
Meine Frage ist also: Kann ein Nichtjude von einem Beit Din wegen eines Kapitalverbrechens verurteilt werden und wenn ja, wegen welcher Straftaten? Könnte zum Beispiel ein Nichtjude, der Juden ermordet hat, von einem Beit Din zum Tode verurteilt werden , wenn wir einen mit der Befugnis hätten, schwere Fälle zu behandeln? Ich weiß, dass wir heute nicht so einen Beit-Lärm haben; Ich bin gespannt, wie es in der Theorie funktionieren würde oder (wenn wir es wissen) wie es tatsächlich in der Praxis funktioniert hat.
Rambam schreibt in Hilchot Melachim uMilchamoteihem 9:14 , dass Nichtjuden befohlen wird, Gerichte zu errichten, um diejenigen vor Gericht zu stellen, die die sieben noachidischen Gebote (einschließlich Mord) übertreten.
Ein Nichtjude kann auf der Grundlage einer einzigen Zeugenaussage verurteilt werden, und es besteht keine Notwendigkeit, ihn vorher zu verwarnen. Die Strafe für die Übertretung eines der noachidischen Gesetze ist der Tod durch das Schwert (mit wenigen Ausnahmen) (ebenda).
Er schreibt auch ( ebd. 10:11 ), dass Beit Din verpflichtet ist, dafür zu sorgen, dass es Gerichte gibt, die verfügbar sind, um Geirei Toshav (dh Nichtjuden, die akzeptiert haben, die sieben noachidischen Gebote zu halten) zu richten, und diese Gerichte können Juden oder Nichtjuden haben Richter.
Ein Beit Din wird Nichtjuden also nicht direkt die Todesstrafe auferlegen, sondern kann Sondergerichte ernennen, um sie zu richten, die sicherlich die Todesstrafe für Übertretungen der noachidischen Gebote verhängen können, ohne dass eine Warnung erforderlich ist.
Dies ist keine halachische Quelle, aber Josephus berichtet in seinen Altertümern, dass Herodes (ein Edomiter, also kein Jude, aber möglicherweise technisch gesehen ein גר תושב) vor einem „Sanhedrin“ vor Gericht gestellt und zum Tode verurteilt wurde, weil er Juden ohne Gerichtsverfahren getötet hatte.
Ich verwende "Sanhedrin" in Anführungszeichen, weil es zu dieser Zeit viel Korruption in der Regierung gab (ganz zu schweigen von einer sehr starken צדוקי-Bewegung), so dass dies möglicherweise nicht streng nach הלכה durchgeführt wurde.
Trotzdem erwähnt Josephus einen „Sameas“ (identifiziert als שמאי – des Zugot) als Mitglied dieses Sanhedrins, also ist dies vielleicht eine legitime anekdotische Quelle?
denn Herodes, der Sohn des Antipaters, hat Hiskia und seine Begleiter getötet und damit unser Gesetz übertreten, das verboten hat, einen Menschen zu töten, auch wenn er ein böser Mann wäre, es sei denn, er wäre zuvor zum Tode verurteilt worden der Sanhedrim ist doch so unverschämt gewesen, dies und das ohne deine Autorität zu tun.
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Aber als Hyrkanos sah, dass die Mitglieder des Sanhedrim bereit waren, das Todesurteil über Herodes zu verkünden, verschob er den Prozess auf einen anderen Tag und schickte privat zu Herodes und riet ihm, dafür aus der Stadt zu fliegen bedeutet, dass er entkommen könnte.
Meine erste Antwort war philosophisch, diese ist eher halachisch. Nachdem wir einige Stunden in unserem Kolel verbracht haben, um das Thema zu recherchieren, sind wir zu einigen Erkenntnissen gekommen:
1. Direkt aus der Thora lernen:
Ich konnte keine klare Meinung von Poskim zu diesem Thema finden ( wenn Rambam sich nicht damit befasst - niemand tut es ), aber es gibt einen Konsens der Tora-Kommentatoren, dass Juden NJs [richten und] hinrichten dürfen, wie wir es lernen Parashat Dina ( Gen 34 ). Sie stimmen darin überein, dass alle männlichen Bewohner von Sichem getötet wurden, indem sie gerichtet und zum Tode verurteilt wurden, sie sind sich nur geringfügig darüber einig, aus welcher Grundlage.
Das Problem ist, dass niemand erwähnt, wo genau sie verurteilt wurden - was BD, wenn überhaupt. Wir sehen auch, dass Yaakov anderer Meinung war, aber unklar war, was (aber nicht die Tatsache, dass die Bewohner mit Sicherheit beurteilt wurden).
Ein weiteres Beispiel ist Moses, der einen Ägypter tötete, der einen Juden schlug. Moses war Zeuge der Tat und verurteilte ihn zum Tode und richtete ihn hin. Auch hier bestreitet niemand die Tatsache, dass Mose gerichtet und verurteilt und hingerichtet hat, dass nur die Hinrichtung verbal war, was zusätzliche Interpretationsmöglichkeiten eröffnet.
Das Problem mit diesen Beispielen war, dass sie vor der Matan Torah waren und wir immer behaupten können, dass die Gesetze anders waren.
3. Von Gemmorah lernen
Wir können „umständlich“ aus der [allgemeinen Existenz des] Sugya von „אין עד נעשה דיין“ B“B 113 lernen , in dem diskutiert wird, ob ein Jude, der einen NJ bei der Begehung eines Verbrechens gesehen hat, der [einzige] Richter sein kann, der zu urteilen hat [und deshalb] ihn verurteilen.
3. Von Rambam lernen
Rambam regelt zahlreiche Kapitalverbrechen für NJ inkl. 7 Noahide-Gesetze, das Schlagen von Juden oder Beziehungen zu jüdischen Frauen oder das Halten des Schabbos, das Verwenden verschiedener Sprachen, wie "חייב מיתה" oder "נהרגעליו" usw. Aber er erwähnt nie, wie und von wem das Gericht durchgeführt werden sollte .
Auch wenn Rambam über unsere Verantwortung für die Einrichtung von NJ-Gerichten (siehe Antwort von @Joel) in Hilchot Melachim entscheidet, ist unklar, wann dies anscheinend nur in Zeiten gilt, in denen wir dazu in der Lage sind (oder vielleicht in dieser Zeit, wie die Initiative von Chabad vom 7 Noahide Mitzvos).
3. Von Chinuch und Minchas Chinuch lernen
Chinuch Mizwa 409 ("man kann nicht hingerichtet werden, wenn er nicht vor Gericht steht") behauptet interessanterweise, dass "diese Mizwot nicht für NJ gelten". Noch einmal, es ist keine klare Antwort auf Ihre Frage, aber aus dieser Aussage können wir קל וחומר lernen, da viele Poskim entschieden haben (was "אין עד נעשה דיין" negativ auflöst - man kann gleichzeitig Zeuge und Richter sein) dass ein Jude einen NJ hinrichten darf, der „ein ganzes Gericht“ und einen Vollstrecker vertritt.
Wenn also ein Jude ein Gericht sein kann, kann ein NJ sicherlich vor ein "echtes" Gericht gebracht werden.
Ich habe viel an dieser Antwort gearbeitet, bitte respektieren Sie. Bitte lehnen Sie es auch nicht ab, nur weil Sie anderer Meinung sind oder Ihnen die Schlussfolgerung nicht gefällt - verwenden Sie Kommentare.
Ihnen wird [wahrscheinlich] nicht gefallen, was ich sage, aber ich muss dieses Thema aus einem anderen Blickwinkel angehen.
Dies verdeutlicht die Antworten von Joel und Alex.
Ihre Frage läuft auf eine andere Frage hinaus:
Haben die Juden [theoretisch] eine rechtliche Zuständigkeit für NonJs ?
( Um dieser Frage willen werde ich nur die Kapitalverbrechen ansprechen, nicht die Geldverbrechen) .
In der Theorie des Judentums wird sozusagen eine „Hierarchie der Arten“ gehalten, und so wie die gesamte Flora dem Tierreich und das gesamte Tierreich den Menschen unterworfen ist, gibt es innerhalb der Menschen NJs und Juden usw. והמבין יבין.
In der Praxis gibt es nach meinem Verständnis 3 Zustände der Welt:
Dementsprechend gibt es 3 Zuständigkeitsebenen:
Außerdem ist es wahr, wie Sie und Joel erwähnt haben, dass die Verurteilung von NJ vor unseren Gerichten (Nr. 3) weniger Anträge auf Verurteilung erfordert – keine Verwarnung und nur ein Zeuge.
Al Berko
DanF
Monika Cellio