Lukas 10:27 gegen Matthäus 22:37 gegen Deuteronomium 6:5

Lukas 10 (KJV):

²⁵ Und siehe, ein gewisser Gesetzeslehrer stand auf und versuchte ihn und sprach: Meister, was soll ich tun, um das ewige Leben zu ererben?
²⁶ Er sprach zu ihm: Was steht im Gesetz geschrieben? wie liest du?
²⁷ Und er antwortete: Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit ganzem Herzen und mit ganzer Seele, mit all deiner Kraft und mit all deinen Gedanken; und deinen Nächsten wie dich selbst.

Lukas berichtet also, dass ein Anwalt Jesus mit einer Frage zum ewigen Leben versuchte, und der Verweis auf Deuteronomium kam von dem Anwalt als Antwort auf eine Frage von Jesus.

Matthäus 22 (KJV):

³⁵ Da stellte ihm einer von ihnen, der ein Gesetzeskundiger war, eine Frage, versuchte ihn und sprach: ³⁶ Meister, welches ist das wichtigste Gebot im Gesetz?
³⁷ Jesus sprach zu ihm: Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Gemüt. ³⁸ Dies ist das erste und wichtigste Gebot. ³⁹ Und das zweite ist ihm gleich: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst. ⁴⁰ An diesen beiden Geboten hängt das ganze Gesetz und die Propheten.
-- Matthäus 22:35-40 (King James Version)

So berichtet Matthäus, dass ein Anwalt Jesus mit einer Frage über „das große Gebot im Gesetz“ in Versuchung führte.

Es ist klar, dass Lukas und Matthäus verschiedene Begegnungen aufzeichnen. Interessanterweise enthält die BibleHub-Zeitleiste des NT Lukas 10 im Jahr 29 n. Chr. Und Matthäus 22 im Jahr 30 n. Chr.

Der erste Anwalt versuchte Jesus mit einer Frage über das ewige Leben, aber Jesus antwortete nicht und zog es vor, den Anwalt zu fragen, was er im Gesetz las. Ein Jahr später (oder so ungefähr) stellt ein zweiter Anwalt (vielleicht sogar wahrscheinlich derselbe) eine Frage nach dem großen Gebot, dieses Mal antwortet Jesus ihm direkt, nicht mit einem Zitat aus Deuteronomium 6:5, sondern mit der Antwort Der erste Rechtsanwalt gab Auskunft über seine eigene Lektüre des Gesetzes.

Jesus war sich der Verschwörung, die gegen ihn verübt wurde, eindeutig bewusst.

Der Befehl im Deuteronomium

Du sollst den HERRN, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen und von ganzer Seele und mit all deiner Kraft. (Deuteronomium 6:5) [ESV]
ואהבת את יהוה אלהיך בכל־לבבך ובכל־נפשך ובכל־מאדך

Macht ist מְאֹד , was Stärke bedeutet. So wurde dieser Befehl jedoch nicht gelehrt:

Macht : Das hebräische „me'od“ ist an anderer Stelle ein Adverb, das „sehr“ oder „überaus“ bedeutet. Es wird nur hier und in der deuteronomistischen Beschreibung von König Josia als Substantiv verwendet, das diesen Vers zitiert, um Josia als Vorbild des Gehorsams gegenüber der Tora darzustellen ( 2. Könige 23,25 ). Während die Grundbedeutung des Wortes „Macht“ oder „Stärke“ ist, wurde es sowohl bei Qumran (CD 9.11; 12.10) als auch in der frühen rabbinischen Literatur (Tg. Jon.; Sifre) als „Reichtum“ oder „Eigentum “ verstanden . Die beiden Interpretationen fordern jeweils die volle Hingabe an Gott, sei es psychologisch oder praktisch; beide sind in der Mischna erhalten ( m. Ber. 9.5 )¹

Eine wörtliche Übersetzung könnte lauten: „Gott mit all deinem ‚Alles‘ lieben“. Also nicht ... mit all deiner Kraft, sondern "... mit den " Ergebnissen all deiner Kraft " (wie deinem Reichtum und Besitz).

Ebenso wird das Gebot „zu lieben“ als Handlungsaufforderung verstanden:

Das Paradoxon, ein Gefühl zu befehlen (wie in 3. Mose 19,17-18 ), wird mit der Erkenntnis aufgelöst, dass sich die „Liebe“ des Bundes nicht auf ein inneres Gefühl oder eine private Emotion bezieht. Der Fokus liegt stattdessen auf der Loyalität des Handelns sowohl gegenüber der Gottheit als auch gegenüber dem Nächsten ...²

Daher würde wörtliches Zitieren nicht vermitteln, wie man gelehrt wurde, den Befehl anzuwenden.

Der Befehl bei Lukas
Zuerst spricht bei Lukas nicht Jesus:

²⁵ Und siehe, ein Gesetzeslehrer stand auf, um ihn auf die Probe zu stellen, und sagte: „Lehrer, was soll ich tun, um das ewige Leben zu ererben?“ ²⁶ Er sagte zu ihm: Was steht im Gesetz geschrieben? Wie lesen Sie es?“ ²⁷ Und er antwortete: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen und von ganzer Seele und mit all deiner Kraft (ἰσχύϊ) und von ganzem Gemüt (διανοίας) und deinen Nächsten wie dich selbst.“ (Lukas 10)

„Er“, der den Befehl zitiert, ist ein νομικός , ein Lehrer oder Interpret des mosaischen Gesetzes. Zweitens zitiert der Anwalt nicht direkt aus der griechischen Übersetzung (LXX):

Und du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit all deinen Gedanken, deiner ganzen Seele und all deiner Kraft. ( LXX-Deuteronomy 6:5 )
καὶ ἀγαπήσεις κύριον τὸν θεόν σου ἐξ ὅλης τῆς καρδίας σου καὶ ἐξ ὅλης τῆς ψυχῆς σου καὶ ἐξ ὅλης τῆς δυνάμεώς σου

Wo die LXX das hebräische מְאֹד mit δύναμις als „Stärke“ behandelt , was körperliche Fähigkeit ist, verwendet der Anwalt ἰσχύς , was „Fähigkeit, effektiv zu funktionieren, Stärke, Kraft, Macht“ bedeutet. ³Zum Beispiel:

und sagte mit lauter Stimme: „Würdig ist das Lamm, das geschlachtet wurde, Macht und Reichtum und Weisheit und Macht (ἰσχὺν) und Ehre und Herrlichkeit und Segen zu empfangen!“ (Offenbarung 5:12)

Tatsächlich haben einige Übersetzungen „Stärke“. Der Anwalt hat zwei Änderungen am wörtlichen Befehl vorgenommen . Erstens lehnte er die LXX-Verwendung von δύναμις ab, was richtiger „körperliche Fähigkeit“ bedeutet, und verwendete ἰσχύς, was die Art von „Stärke“ bedeutet, die eher dazu passt, wie man gelehrt wird, den Befehl anzuwenden. Zweitens fügte er „Geist“ ( διανοίας ) hinzu, was Verständnis oder Denkweise bedeutet.

Offensichtlich billigte Jesus die Interpretation des Anwalts von Deuteronomium 6:5 (vgl. Lukas 10:28 ) und seine Entscheidung, das Gebot in 3. Mose (19:18) aufzunehmen.

Der Befehl bei Matthäus
Bei Matthäus sind die Rollen vertauscht und Jesus wurde von einem Anwalt (νομικός) verhört:

³⁴ Als die Pharisäer hörten, dass er die Sadduzäer zum Schweigen gebracht hatte, versammelten sie sich. ³⁵ Und einer von ihnen, ein Rechtsanwalt, stellte ihm eine Frage, um ihn auf die Probe zu stellen. ³⁶ „Lehrer, welches ist das wichtigste Gebot im Gesetz?“ ³⁷ Und er sprach zu ihm: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen und von ganzer Seele und von ganzem Gemüt (διανοίᾳ). ³⁸ Dies ist das große und erste Gebot. ³⁹ Und ein zweites ist ihm gleich: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.
(Matthäus 22)

Seine Antwort ist der des Anwalts sehr ähnlich. Der einzige signifikante Unterschied ist, dass Jesus keine Stärke (ἰσχύϊ) enthält:

Love the LORD your God with all your:
The Law, Deuteronomy: heart - soul - might
The Lawyer (Luke):    heart - soul - might - mind
Jesus (Matthew):      heart - soul - mind

Unter dem Gesichtspunkt einer wörtlichen Übersetzung des Gesetzes ersetzte Jesus „können“ im Deuteronomium durch „Verstand“. Unter dem Gesichtspunkt, wie der Gesetzeslehrer das Gesetz auslegte oder lehrte, ließ Jesus „können“ ganz weg. Technisch gesehen wird "könnte" auf der Grundlage des hebräischen Textes erwartet. Wenn „Liebe“ jedoch als Handlung und nicht als inneres Gefühl verstanden wird, ist „könnte“ weitgehend unnötig und „könnte“ allein greift zu kurz, wie der Zusatz des Anwalts zeigt.

„Geist“, das sowohl von Jesus als auch vom Anwalt hinzugefügt wird, ist διάνοια , das fünf Verwendungen hat:

❶ die Fähigkeit zu denken, zu verstehen und zu argumentieren. Verstand, Intelligenz, Verstand
❷ Verstand als Denkweise, Veranlagung, Gedanken, Verstand
❸ auf Ziel gerichteter Verstand, Zweck, Plan
❹ Verstand als fantasierende Kraft, Vorstellungskraft
❺ Verstand in sinnlicher Hinsicht, Kraft, Impuls

Die erste ist wahrscheinlich die Bedeutung sowohl in Lukas als auch in Matthäus (auch Markus 12:30). ⁴Doch wie die Liebe gibt es einen Sinn, der zielgerichtetes oder konzentriertes Handeln impliziert.

Der Befehl bei Markus
In einem weiteren Test gibt Jesus eine andere Antwort:

²⁸ Und einer der Schriftgelehrten kam herauf und hörte sie miteinander streiten, und als er sah, dass er ihnen gut geantwortet hatte, fragte er ihn: Welches Gebot ist das wichtigste von allen? ²⁹ Jesus antwortete: „Das Wichtigste ist: ‚Höre, Israel: Der Herr, unser Gott, der Herr ist einzig. ³⁰ Und du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen und von ganzer Seele und von ganzem Gemüt und mit all deiner Kraft.' ³¹ Die zweite lautet: ‚Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.' Es gibt kein größeres Gebot als diese.“ ³² Und der Schreiber sagte zu ihm: »Du hast recht, Lehrer. Du hast wahrhaftig gesagt, dass er einer ist und es keinen anderen außer ihm gibt. ³³Und ihn zu lieben von ganzem Herzen und mit allem Verstand und mit aller Kraft und den Nächsten zu lieben wie sich selbst, das ist viel mehr als alle ganzen Brandopfer und Opfer.“ (Markus 12)

Nachdem er mit Deuteronomium 6:4 begonnen hat, gibt Jesus eine Antwort, die die vier Dinge enthält, die der Anwalt zitiert:

Love the LORD your God with all your:
The Law (Deuteronomy): heart - soul - might
The Lawyer (Luke):     heart - soul - might - mind
Jesus (Matthew):       heart - soul - mind
Jesus (Mark):          heart - soul - mind  - might

Die vier sind die gleichen wie bei Lukas, außer dass Jesus die Reihenfolge des Gesetzeslehrers ändert, indem er den Verstand vor die Macht stellt. Was also in Matthäus angedeutet ist, wird in Markus explizit gemacht: Der auf Gott gerichtete Geist wird in all deiner „Macht“ gesehen. Interessant ist die Antwort der Schreiber. Wie der Anwalt bei Lukas erkennt der Schreiber die Richtigkeit der Antwort Jesu an, aber er paraphrasiert die Antwort Jesu. Statt διάνοια, „Verstand“, den sowohl Jesus als auch der Anwalt benutzten, fordert der Schreiber eine andere Art des Verständnisses, σύνεσις . Der Hauptunterschied ist, dass σύνεσις intellektuell ist:⁵

❶ das Fassungsvermögen, die Intelligenz, der Scharfsinn, die Klugheit
❷ der Inhalt des Verstehens oder Verstehen, Einsicht, Verstehen

In Bezug auf den ursprünglichen Befehl fügte der Schreiber σύνεσις zwischen Herz und Seele ein:

Jesus (Mark):         heart - soul          - mind - might
Scribe (Mark):        heart - understanding - soul - might
The Law (Deuteronomy) heart - soul -               - might

Im Gegensatz zum Anwalt, dessen Zusatz die Absicht des ursprünglichen Befehls besser zum Ausdruck brachte, fügt die Paraphrase des Schreibers wohl etwas Fremdes hinzu: intellektuelles Verständnis. Mit anderen Worten, wo sowohl Jesus als auch der Anwalt sich einig sind, dass „Geist“ (διανοίας) angemessen ist, widerspricht der Schreiber und fordert stattdessen „Verstehen“ (σύνεσις).

Ein Schreiber war mehr als jemand, der Texte abschrieb:

Zur Zeit Christi übten die Schriftgelehrten als Lehrer einen starken religiösen Einfluss aus und nahmen aufgrund ihrer Fähigkeit, auf der Grundlage der Schriftexegese gerichtliche Entscheidungen zu treffen, wichtige Positionen im Sanhedrin ein (Mt 16,21; 26,3).⁶

Es wird beschrieben, dass sich der Schreiber unmittelbar nach dem Sanhedrin Jesus näherte; Angesichts der engen Beziehung zum Sanhedrin kann die Paraphrase des Schreibers einen Mangel an Verständnis der Schrift zeigen. σύνεσις ist "von συνίημι, zu senden oder zusammenzubringen. Daher ist συνίημι eine Vereinigung oder Zusammenführung des Geistes mit einem Objekt ..." ⁷Die Interpretation des Schreibers minimiert wohl den Sinn von "Seele", indem er intellektuelles "Verständnis" zwischen Herz und hinzufügt Seele. Unabhängig von der Absicht ist ein bloßes "intellektuelles" Verständnis sowohl dem wörtlichen Text als auch seiner richtigen Anwendung fremd.

Schlussfolgerung
Ein Vergleich von Deuteronomium 6:5 zeigt, dass Jesus nie den wörtlichen Text zitierte, wie er ursprünglich in der LXX angegeben war. Wie jedoch bei Lukas zu sehen ist, stimmte Jesus damit überein, wie der Gesetzeslehrer den Befehl lehrte. Noch wichtiger ist, dass, wenn Liebe als "Treue des Handelns" zu Gott verstanden wird, "Macht" überflüssig ist und wenn man nur zwischen Macht und Verstand wählen soll, ist ἰσχύς die bessere Art, das Gebot auf Griechisch auszudrücken.

1 Bernard M. Levinson, The Jewish Study Bible , herausgegeben von Adele Berlin und Marc Zvi Brettler, Oxford University Press, 2004, S. 380
2 Ebd.
3 Fredrick William Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature , The University Chicago Press, 2000, p. 484
4 Ebd., p. 234
5 Ebd., p. 970
6 Earl B. Robinson, Wycliffe Bible Dictionary , Charles F. Pfeiffer, Howard F. Vos, John Rea, Herausgeber, Hendrickson Publisher, Inc., 2001, p. 1536
7 Vincent Wortstudien Markus 12:33

Es gibt zahlreiche Stellen im NT, die das OT zitieren. Sehr selten zitieren sie es wörtlich – das Zitat ist oft paraphraistisch und ändert manchmal sogar die Bedeutung. Hier sind einige Beispiele:

Beispiel 1:

Jes 40:3-5 – Eine Stimme eines Rufenden: „Bereitet dem HERRN den Weg in der Wüste; mach eine gerade Straße für unseren Gott in der Wüste. Jedes Tal wird erhöht und jeder Berg und Hügel erniedrigt; der unebene Boden wird glatt und das zerklüftete Land eine Ebene. Und die Herrlichkeit des HERRN wird offenbar werden, und die ganze Menschheit zusammen wird es sehen."

Lukas 3:4-6 – wie es im Buch der Worte des Propheten Jesaja geschrieben steht: „Eine Stimme, die in der Wüste ruft: ‚Bereite dem Herrn den Weg, mache ihm gerade Pfade. Jedes Tal soll zugeschüttet und jeder Berg und Hügel erniedrigt werden. Die krummen Wege werden gerade gemacht und die rauen Wege glatt. Und die ganze Menschheit wird Gottes Errettung sehen.‘“

Beispiel 2:

Jes 9:1, 2 - Dennoch wird es für die Bedrängten keine Trübsal mehr geben. In der Vergangenheit hat er das Land Sebulon und das Land Naphtali gedemütigt, aber in der Zukunft wird er den Weg des Meeres ehren, jenseits des Jordan, Galiläa der Nationen: Die Menschen, die in der Dunkelheit wandeln, haben ein großes Licht gesehen; denen, die im Land des Todesschattens leben, ist ein Licht aufgegangen.

Matthäus 4:15, 16 – Land Sebulon und Land Naphtali, der Weg des Meeres, jenseits des Jordan, Galiläa der Heiden – die Menschen, die in der Finsternis leben, haben ein großes Licht gesehen; denen, die im Land des Todesschattens leben, ist ein Licht aufgegangen.“

Beispiel 3:

Jes 42:4 – Er wird nicht schwach oder entmutigt, bevor er auf der Erde Gerechtigkeit geschaffen hat. Auf sein Gesetz werden die Inseln ihre Hoffnung setzen.“

Matthäus 12:21 - Und auf seinen Namen werden die Heiden hoffen.

Beispiel 4:

Jes 29:13 - Darum hat der Herr gesagt: „Dieses Volk naht sich mir mit seinem Mund und ehrt mich mit seinen Lippen, aber ihr Herz ist fern von mir. Ihre Anbetung von Mir sind nur von Menschen gelehrte Regeln.

Matthäus 15:8, 9 - Diese Leute ehren mich mit ihren Lippen, aber ihre Herzen sind fern von mir. Sie beten Mich vergeblich an; sie lehren als Lehre die Gebote der Menschen.'

Beispiel 5:

Ps 8,2 - Aus dem Mund der Kinder und Säuglinge hast du Lob für deine Widersacher bestimmt, um den Feind und Rächer zum Schweigen zu bringen.

Matthäus 21:16 – Jesus antwortete. „Hast du nie gelesen: ‚Aus dem Mund der Kinder und Säuglinge hast du Lob verordnet‘?“

Beispiel 6:

Joel 2:28-32 - Und danach werde ich meinen Geist über alle Menschen ausgießen. Ihre Söhne und Töchter werden prophezeien, Ihre alten Männer werden Träume träumen, Ihre jungen Männer werden Visionen sehen. Sogar über Meine Knechte und Mägde werde Ich in jenen Tagen Meinen Geist ausgießen. Ich werde Wunder in den Himmeln und auf der Erde zeigen, Blut und Feuer und Rauchsäulen. Die Sonne wird sich in Finsternis verwandeln und der Mond in Blut, bevor der große und schreckliche Tag des HERRN kommt. Und jeder, der den Namen des HERRN anruft, wird gerettet werden; denn auf dem Berg Zion und in Jerusalem.

Apostelgeschichte 2:17-21 - Nein, das hat der Prophet Joel gesagt: „In den letzten Tagen, sagt Gott, werde ich meinen Geist über alle Menschen ausgießen. Ihre Söhne und Töchter werden prophezeien, Ihre jungen Männer werden Visionen sehen, Ihre alten Männer werden Träume träumen. Auch über Meine Knechte und Mägde werde Ich in jenen Tagen Meinen Geist ausgießen, und sie werden weissagen. Ich werde Wunder in den Himmeln oben und Zeichen auf der Erde unten zeigen, Blut und Feuer und Rauchschwaden. Die Sonne wird sich in Finsternis verwandeln und der Mond in Blut, bevor der große und glorreiche Tag des Herrn kommt. Und jeder, der den Namen des Herrn anruft, wird gerettet werden.' es wird Rettung geben, wie der HERR verheißen hat, unter dem Rest, der vom HERRN berufen ist.

Beispiel 7:

Ps 16:8-11 - Ich habe den HERRN immer vor mir. Weil er zu meiner Rechten ist, werde ich nicht erschüttert. Darum freut sich mein Herz und freut sich meine Zunge; auch mein Leib wird sicher wohnen. Denn du wirst meine Seele nicht dem Scheol überlassen, noch wirst du deinen Heiligen Verfall sehen lassen. Du hast mir den Weg des Lebens bekannt gemacht; Du wirst mich in deiner Gegenwart mit Freude erfüllen, mit ewigen Freuden zu deiner Rechten.

Apostelgeschichte 2:25-28 – David sagt über ihn: „Ich sah den Herrn allezeit vor mir; weil er zu meiner Rechten ist, werde ich nicht erschüttert. Darum freut sich mein Herz und freut sich meine Zunge; auch mein Leib wird in Hoffnung wohnen, denn du wirst meine Seele nicht dem Hades überlassen, noch wirst du deinen Heiligen den Verfall sehen lassen. Du hast mir die Wege des Lebens bekannt gemacht; Du wirst mich in deiner Gegenwart mit Freude erfüllen.'

Es gibt Hunderte mehr.

In all diesen Beispielen sehen wir offensichtliche Unterschiede und es gibt mindestens drei Gründe für diese Unterschiede:

1. Wenn die NT-Autoren das AT zitieren, zitieren sie oft (nicht immer) nicht aus der hebräischen Bibel, sondern aus der damals üblichen Übersetzung – der griechischen Septuaginta. Sie zitierten also eine Übersetzung, nicht den Originaltext.
2. Diese Septuaginta-Übersetzung hatte mehrere Varianten mit Text, der an einigen Stellen hinzugefügt und an anderen Stellen gestrichen und an noch weiteren Stellen umformuliert wurde.
3. Die inspirierten NT-Autoren fühlten sich oft frei, den Text zu paraphrasieren, anstatt ihn wörtlich zu zitieren. Da sie von demselben Geist inspiriert waren, der die Schreiber des AT inspirierte, waren sie frei, dies zu tun.

Daher ist es nicht verwunderlich, dass wir Varianten zwischen dem Text des AT und den Zitaten im NT sehen.

Es waren keine falschen Zitate. Jesus wollte klar und deutlich machen, was in 5. Mose 6,5 implizit enthalten ist

Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen und von ganzer Seele und mit all deiner Kraft.

Jesus wollte die Tatsache hervorheben, dass der Verstand Teil des Herzens und der Seele ist. Auf diese Weise hat Jesus tatsächlich Deuteronomium 6:5 erklärt.

Matthäus 22:37 Und er sprach zu ihm: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Gemüt . '

Geist.
διανοίᾳ (dianoia)
Substantiv - Dativ Feminin Singular
Strongs Griechisch 1271: Von dia und nous; tiefes Denken, richtig, die Fakultät, implizit, ihre Ausübung .

Für mich vertieft die Kenntnis der griechischen Bedeutung des Wortes „Geist“ mein Verständnis von 5. Mose 6,5. Danke an Jesus.

Alles tolle Gedanken. Es scheint mir, dass irgendwo zwischen Deuteronomium und dem Neuen Testament die Aufnahme von „Geist“ anstelle von oder zusätzlich zu dem Wort „könnte“ gängige Praxis wurde.

Jüdisches Recht wurde im babylonischen Exil in die spätere Mischna extrapoliert. Ich frage mich, ob das eine Erklärung für den Unterschied sein könnte und warum Jesus sich dafür entschieden hat, die Formulierung zu verwenden, die er gewählt hat – in der Sprache der Zuhörer zu sprechen.

Ich habe keine Forschung, um dies zu untermauern - es ist nur eine Vermutung. Persönlich (ich weiß – „vermeide … Aussagen auf der Grundlage von Meinungen zu machen …) denke ich, dass es insofern alles dasselbe ist, als dass der Einsatz eines Teils deiner Stärke oder Macht im Verstand beginnen muss.

Hat mich mehr verwirrt. Es klingt eher nach Meinungen. Ich verstehe die Definitionen, aber es wurde nie beantwortet, warum Jesus den Anwalt nicht korrigierte oder warum er ein weiteres Wort hinzufügte.

Fazit: Welches ist unser Shma? Welches ist unser Gebot? Welche Schriftstelle rezitieren wir, wenn wir das Evangelium teilen, ohne andere zu verwirren?

Ich denke, der Heilige Geist übernimmt …. vielleicht sind wir deshalb darauf beschränkt, abzunehmen, damit Er zunimmt …