Matthäus 1:20 – Wortstellung und Übersetzung

Die Wortreihenfolge verwirrt oft mehr als sie in den Köpfen der Englischsprachigen (mich eingeschlossen) klärt, die versuchen, die griechische Syntax zu sortieren. In typisch griechischer Manier hat die Beugung der Nominalelemente Vorrang. In diesem Fall muss ἁγίου ein attributives Adjektiv sein, das πνεύματός modifiziert, weil ἁγίου im Genitiv steht, ¹ also ein Substantiv im Genitiv modifiziert, von dem wir eines haben: πνεύματος.

Für Ihre alternative Übersetzung:

denn was in ihr vom Geist empfangen wird, ist heilig

"heilig" müsste ein Prädikat- Nominativ -Adjektiv sein. ² Hinsichtlich,

denn was in ihr empfangen wird, ist vom Geist und heilig

Auch hier wird "heilig" in einer Nominativposition außerhalb der Präpositionalphrase prädiziert. Das wäre stattdessen:

τὸ γὰρ ἐν αὐτῇ γεννηθὲν ἐκ πνεύματός ἐστιν καὶ ἅγιον.

Obwohl diese Konstruktion eindeutig ist und innerhalb der Grenzen des richtigen Griechisch ³ liegt, ist es wahr, dass die "Standard" -Wortstellung das Attributadjektiv neben dem Substantiv halten würde:

.... ἐκ πνεύματος ἁγίου ἐστιν

Die Variation, die wir sehen, wird durch diesen genauen Satz ("ἐκ πνεύματος ἁγίου") verdeutlicht (und vielleicht veranlasst), der zwei Verse früher erwähnt wurde, als Maria mit einem Kind "ἐκ πνεύματος ἁγίου" vorgefunden wurde. Es besteht wirklich kaum ein Zweifel, dass die Konzeptionsmethode zwischen V. 18 und V. 20 stabil ist, eine Tatsache, die die von der Grammatik geforderten syntaktischen Schlussfolgerungen verstärkt.

_{1. Morphologisch könnte dies entweder männlich oder neutral sein, aber beide verfügbaren Referenzen (τὸ und πνεῦμα) sind neutral.}

_{2. Diese Syntax bringt auch eine ungerade Wortstellung im Griechischen mit sich (S-Kopula-PN; bevorzugt ist S-PN-Kopula), aber da ich gerade empfohlen habe, die Wortstellung außer Acht zu lassen, muss dies in eine Fußnote verbannt werden. Ich werde versuchen, wenn ich mehr Zeit habe, eine Referenz dafür zu finden.}

_{3. Da dies in Kommentaren bestritten wurde, stelle ich eine Auswahl an illustrativen Beispielen zur Verfügung. Innerhalb der biblischen Texte ist Lukas 2:25 das offensichtlichste Beispiel mit „Heiliger Geist“. Es gibt auch die Konstruktionen ὥρα ἦν... (zB Johannes 1:39), die standardmäßig ein attributives Adjektiv hinter das Verb stellen. Vgl. Apostelgeschichte 4:21 (οὐδὲ γὰρ ὄνομά ἐστιν ἕτερον), Apostelgeschichte 18:10 (λαός ἐστίν μοι πολὺς), lxx ex 3:17 (σημεῖῖν αἰώνινsto), etc. usw.), etc. usw.), etc. usw.), etc. usw.), etc. usw.), etc. usw.), usw.}

Beim griechischen Text handelt es sich um eine Textvariante.

Laut Constantin Tischendorf ¹ haben folgende Handschriften die Lesart «ἐστιν ἁγίου»:

Wenn ich mich nicht irre, scheint der früheste Zeuge der Codex Sinaiticus ( א ) zu sein, der auf das 4. Jahrhundert n. Chr. Datiert ist, wie auf dem folgenden Bild des Manuskripts zu sehen ist:

Er notiert jedoch die folgenden Zeugen, die die Lesung «ἁγίου ἐστιν» oder ein Äquivalent haben (z. B. auf Latein, Sancto est ):

Die Liste der Zeugen umfasst, ist aber nicht beschränkt auf, die Vulgata (4. Jh. n. Chr.), Die Sancto est lautet , das lateinische Äquivalent von ἁγίου ἐστιν, Irenäus (unten) in Buch 4, Kap. 23 von „Gegen Ketzereien“ ( Adversus Hæreses ) und Origenes (unten) in Buch 1, Kap. 66 von "Gegen Celsius" ( Contra Celsium ),

Irenäus:

Herkunft:

Irenäus' „Gegen Ketzereien“ ist auf etwa 180 n. Chr. und Origenes „Gegen Celsius“ auf etwa 248 n. Chr. datiert. Somit bezeugen diese beiden früheren Zeugen (außer dem Codex Sinaiticus) die Variante «ἁγίου ἐστιν».

Verweise

Irenäus. Gegen Ketzereien ( Adversus Hæreses ). Buch IV, Kap. XXIII. Patrologiæ Cursus Completus: Serie Græca. Ed. Migné, Jacques Paul. Vol. 7. Petit-Montrouge: Imprimerie Catholique, 1857. (1048)

Herkunft. Gegen Celsius ( Contra Celsium ). Buch I, Kap. LXVI. Patrologiæ Cursus Completus: Serie Græca. Ed. Migné, Jacques Paul. Vol. 11. Petit-Montrouge: Imprimerie Catholique, 1857. (783-784)

Tischdorf, Constantin. Novum Testamentum Griechenland. Vol. 1. Lipsiae: Giesecke, 1869.

Fußnoten

¹ p. 4

Der OP hatte recht, als er vermutete, dass etwas nicht stimmte.

In Matthäus 1:18 schreibt der Autor εκ πνευματος αγιου , was die KJV-Übersetzer als „vom Heiligen Geist“ wiedergeben.

In Matthäus 1:20 schreibt der Autor πνευματος εστιν αγιου , was die KJV-Übersetzer auch als „vom Heiligen Geist“ wiedergeben.

Das ist nicht sinnvoll. Kein Autor, der dasselbe beabsichtigt, würde innerhalb von ein paar Sätzen etwas anderes konstruieren. Was meint der Autor also mit dem, was er in Vers 20 geschrieben hat?

εστιν αγιου

εστιν αγιου ist einzigartig in den griechischen Schriften (LXX+GNT). Es gibt jedoch eine Reihe von Beispielen für εστιν + GENITIV.

Markus 3:29 ενοχος | εστιν | αιωνιου | κρισεως in danger | he is | of eternal | damnation

1 Korinther 6:20 και | εν | τω | πνευματι | υμων | ατινα and | with | the | spirit | of you | as εστιν | του θεου it is | of God

1 Korinther 14:3 ου | γαρ | εστιν | ακαταστασιας | ο | θεος not | for | he is | of confusion | the | God αλλ | ειρηνης but | of peace

1 Timotheus 5:8 την | πιστιν | ηρνηται | και | εστιν | απιστου | χειρων the | faith | he has rejected | and | he is | (an) heathen | most evil

1. Timotheus 5:8 ist am relevantesten, weil das, was auf εστιν folgt, ein Genitiv-Adjektiv ist, das als Substantiv eingesetzt wurde.

εστιν + GENITIV ist in der GNT nicht üblich, aber es gibt klare Beweise dafür, dass seine Verwendung in Matthäus 1:20 absichtlich verwendet wurde.

aγιου

Was kann man also über αγιου sagen ?

In Jesaja 60:14 hat die LXX αγιου ισραηλ für das Hebräische יִשְׂרָאֵֽל ְד֥וֹשׁ, was in der KJV als „vom Heiligen Israels“ angegeben wird.

In Jeremia 3:16 hat die LXX αγιου ισραηλ ("des Heiligen Israels") für das hebräische יְהוָ֔ה, das in der KJV als "des HERRN" angegeben wird.

Es ist ziemlich offensichtlich, dass die LXX-Übersetzer αγιου („der Heilige“) als eine passende Darstellung von „Jahwe“ betrachteten.

In Jeremia 3:21 hat die LXX επελαθοντο θεου αγιου αυτων , wobei θεου für אֱלֹהֵיהֶֽם (Elohim) und αγιου (Yweh הֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹּ) steht.

Was für Matthäus 1:20 ergibt:

Du solltest keine Angst haben, Maria, deine Frau, zu dir zu nehmen; denn das, was in ihr aus dem Geist empfangen wird, ist von dem Heiligen.

Für diejenigen, die die Beziehungen zwischen den Sätzen immer noch nicht erkennen können, kann Folgendes hilfreich sein:

Ob man „s“ oder „S“ für „Geist“ verwendet, ist strittig, denn aller „Geist“ hat seinen Ursprung in Gott („dem Heiligen“)

Dieses Argument gibt natürlich Anlass, den gesamten Begriff der Verwendung von πνευματος αγιου zu überdenken . Es wird in allen Übersetzungen, mit denen ich vertraut bin, als „der Heilige Geist“ oder „der Heilige Geist“ wiedergegeben, und das ist in Ordnung, solange man versteht, dass es stellvertretend für „den Geist des Heiligen“ steht.