Müssen dauerhaft unverheiratete Frauen in die Mikwe?

Ist der Zweck einer Frau, in die Mikwe zu gehen, damit sie sich einem Mann erlauben kann (sei es ihr Ehemann oder ein potenzieller Ehemann), oder ist es um ihrer selbst willen? Die Nafqa Mina ist die einer Frau, die niemals einen Mann heiraten wird. Frauen, die heute in diese Kategorie fallen, könnten diejenigen sein, die in langjährigen lesbischen Beziehungen sind, aber als klassischeres Beispiel können Sie die Frau betrachten, die laut Rebbi und Rabbi Shimon ben Gamliel in Yevamot zweimal (oder dreimal) verwitwet ist 64b. Können solche Frauen es vermeiden, in die Mikwe zu gehen, oder ist es immer noch eine Notwendigkeit?

Dies spricht vielleicht mehr für meine Unwissenheit als für einen Mangel in der Frage, aber können Sie die Einzelheiten eines anderen Grundes hinzufügen, aus dem eine Frau neben dem Ehegrund möglicherweise in die Mikwe gehen muss?
@yitznewton Tuma == schlecht. Alternativ gibt es vielleicht eine Mizwa von Tevillah oder ein Verbot, unnötigerweise unrein zu bleiben.
Warum die Ablehnung?
Warum ist rituelle Unreinheit für lesbische Frauen kein Thema? kann es nicht an ihre Partner übertragen werden?
@CharlesKoppelman Es könnte Kontakt sein, aber das ist im Allgemeinen kein Problem, das die Leute interessiert. Mit anderen Worten, sie haben nicht mehr Sorge als jede andere Frau, die sicherlich nicht verheiratet ist.
Ich verstehe nicht, warum Sie mehr nach einer dauerhaft unverheirateten Frau fragen als nach einer derzeit unverheirateten Frau.

Antworten (4)

Rabbi Isaac ben Sheshet wurde gefragt ( Responsum 425), warum kein rabbinischer Erlass, der von unverheirateten Frauen verlangt, sich regelmäßig in der Mivka zu reinigen, jemals erlassen wurde, um die Übertretungen derjenigen zu minimieren, die sich auf außerehelichen sexuellen Kontakt einlassen. (Ich stelle fest, dass die ganze Grundlage der Frage darin besteht, dass in den Tagen, als Frauen regelmäßig oder sogar halb regelmäßig mit geheiligten Lebensmitteln umgingen, eine solche Reinigung eindeutig durchgeführt wurde. Heutzutage ist das kein Problem [mit der möglichen Ausnahme von Frauen, die würde die äußeren Teile des Tempelbergs besuchen].) Er antwortet, dass keine Verordnung erlassen wurde, weil die Aufhebung des biblischen Karet-tragenden Verbots der Niddah es den Menschen ermöglichen würde, sich in dieser Angelegenheit Nachsicht zu gewähren. Die Implikation ist, dass es seit langem üblich war, dass Frauen die Mikwa nicht außerhalb des Kontexts einer „koscheren“ sexuellen Beziehung besuchten.

Danke, Doppel-AA. Es ist ein bisschen früh für mich, dies als Grundlage für Post-SA-Halakha zu verwenden, aber das zeigt mir zumindest, dass der Rivash diese Ansicht vertreten hat und dass es anscheinend nichts in der Literatur gibt, die ihm vorausgeht, um zu einer anderen Schlussfolgerung zu führen. Für den Fall, dass mir jemand anderes eine umfassendere Antwort geben kann, akzeptiere ich möglicherweise stattdessen ihre, aber das hat meine Frage vorerst beantwortet. Vielen Dank.
Für Interessierte findet sich der relevante Teil der obigen Antwort auf der folgenden Seite und beginnt mit ומה שנפלאת איך לא תקנו טבילה לפנויה.
Ich erinnere mich, dass mir gesagt wurde, dass die Geschichte von Amnon und Tamar (der Tochter von König David) Teil dessen war, was schließlich dazu führte, dass unverheiratete Frauen nicht mehr zur Mikwe (zur Niddah) gingen. Ich erinnere mich auch an einen Medrasch über eine Frau, die vor einer Vergewaltigung gerettet wurde, als sie dem Vergewaltiger sagte, dass sie noch nicht in die Mikwe gegangen sei (obwohl das heutzutage wahrscheinlich nichts nützen würde).
@sabbahillel Amnon und Tamar haben Yichud mit einem Penuya verboten. Nichts über Mikwa.

Es gibt einen tannaischen Streit darüber, ob das Gehen zur Mikwe zum frühestmöglichen Zeitpunkt eine unabhängige Mizwa ist (טבילה בזמנה מצוה או לאו מצוה) (siehe zB Yoma 8a ). Gemäß dieser Meinung würde eine Frau in die Mikwe gehen, unabhängig davon, ob ihr Ehemann die Erlaubnis erhalten würde (wie in Niddah 29b , wo eine Frau viele Male in die Mikwe geschickt wurde, um viele Variationen darüber zu erklären, wann ihre früheste Zeit war, in die Mikwe zu gehen , alle während sie ihrem Ehemann verboten bleibt).

Der Beis Yosef (YD 197 sv הלכך ​​מצוה) zitiert mehrere Meinungen, die explizit sind, dass nach diesem Ansatz eine Frau in die Mikwe gehen sollte, selbst wenn ihr Mann nicht in der Stadt ist.

Und, direkter zu Ihrer Frage, der Schach ( YD 197:3 ) sagt, dass gemäß dieser Position unverheiratete Frauen und Witwen in die Mikwe gehen sollten .

Der halachische Konsens scheint zu sein, dass die pünktliche Mikwe keine Mizwa ist, da der Shulchan Aruch Y.D. 197:2 kodifiziert, dass es nur dann eine Mizwa ist, wenn ihr Ehemann in der Stadt ist, als eine Funktion der Mizwa von p'ru u'revu . Allerdings bekleideten mehrere große Rishonim, darunter nicht weniger als Rabbeinu Chananel, diese Position.

+1, aber beachten Sie, dass Tevilah BiZmanah praktisch für niemanden nach Chumra DeRebbi Zeira gilt (da sie sowieso nicht nach Tag sieben gehen wird, weil sie Nekiyim „braucht“).
@DoubleAA Ja, ich habe überlegt, mich darauf einzulassen. Aber Shach geht sicher davon aus, sonst hätte er nicht den Beweis, den er zu haben glaubt.
Warum haben Sie Tevila Bizmanah nicht auch dort angesprochen?
@DoubleAA Ich war mir nicht sicher, ob es die gestellte Frage beantwortet hat. Das OP dort möchte wissen, was mit dem im Vers implizierten Imperativ zu tun ist, und diese Halacha spricht es nicht wirklich direkt an. Denke ich sollte es trotzdem machen?
Nun, ich kannte keine andere Halacha, die das tat. Die machloket tevilah bizmanah mitzva kann direkt damit verknüpft werden, wie man diese (und ähnliche) Verse versteht. Es gibt auch die Sorge, für die Regel tahor zu sein (von der der Op nichts wusste, aber relevant ist). Das sind die beiden Bedenken, die ich in den Antworten erwartet hatte. Wenn Sie weitere Bedenken haben (nicht Tevillat Ezra ...), bin ich ganz Ohr. Das von Ihnen gepostete Teshuva ist lang genug, dass ich es heute Abend nicht sicher durchstehen werde, daher bin ich mir nicht sicher, mit welchen anderen Faktoren er arbeitet, wenn überhaupt.

Es ist falsch, wenn unverheiratete Frauen zur Mikwe gehen. Ich kann die Quelle im Moment nicht angeben, werde aber danach suchen. Da es sie für Znus „geeigneter“ macht. Hier פנויות לטהרתן, ומורים ליחידים ולעתים אף לרבים לילך ולטבול ומתירים את האיסור בק"ן טעמים כתב רב מצגר & לרבנ & לרבנ; ”אשר על בא אנ אנ & בזאת לחזק לבצר פסקם של ראש ראשונים ואחרונים ולהודיע ​​בשער בתים כיסור גמ גמ גמ & haltung למה גמ גמ & ח haltung ח ח & haltung למ ח & haltung למ ח & ח. בעבר פרסמה הרבנות הראשית קריאות בנושא, וכמו כן פורסם מכתב של היב עוב ד. קריאתו של הרב הראשי באה בעקבות שאלה שנשאל על שלכא שלכאורה התיר טבילת פנויה כן בעקבות נוהגהשתרש לאחרהשתרש תפלה לאחרvon לאחרה תפלה תפלה תפלה תפלה תפלנה לאחרנה לאחרנה לאחרנanis לפ לפ & לפ &kunft של של של שלגן.

Selbst unter alleinstehenden unverheirateten Männern ist es Brauch, jeden Freitag vor dem Schabbat in die Mikwe zu gehen.

Ich habe Leute sagen hören, dass sie die Heiligkeit des Schabbats nicht fühlen können, ohne in die Mikwe zu gehen.

Ich habe einmal gelesen, dass Rabbi Chaim Kanievsky gefragt wurde, ob es bitul tora (Zeitverschwendung) sei, wenn ein Bachelor-Jeshiva-Student häufig in die Mikwe geht. er antwortete, dass dies im Gegenteil eine gute Sache sei.

Mein Punkt ist, dass Tahara einer Person in ihrem religiösen Dienst hilft. Wenn dies nicht der Fall wäre, würden Yeshiva Bachurim nicht ermutigt, sich eine Auszeit vom Lernen zu nehmen. Tahara hilft einer Person, sich mit dem Spirituellen zu verbinden (siehe Sharei Kedusha Gate 4)

Was hat das mit der Frage zu tun?
@Michoel Vielleicht können auch unverheiratete Frauen die Heiligkeit des Schabbats nicht spüren, ohne in die Mikwe zu gehen
Wollen Sie damit sagen, dass Frauen oft in die Mikwe gehen sollten, nur weil es besser ist, rein zu sein? Wenn ja, sollten Sie das vielleicht explizit angeben, da dies eine Antwort auf die gestellte Frage ist (obwohl dies noch nicht der Fall ist).
@DoubleAA Ich denke, es geht in diese Richtung.
das beantwortet die frage nicht
Können solche Frauen es vermeiden, in die Mikwe zu gehen, oder ist es immer noch eine Notwendigkeit?
Müssen dauerhaft unverheiratete Frauen in die Mikwe?
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