Müsste ein Konvertit/Ba'al Teshuvah irgendwelche Tätowierungen entfernen, die er haben könnte?

Einem Juden ist es verboten, sich selbst zu tätowieren. Wenn eine Person mit Tätowierungen zum Judentum konvertieren würde, müsste sie dann die Tätowierungen entfernen lassen ?

Würde ein Jude, der sich ein Tattoo stechen ließ und es später bereut, aufgefordert werden, es entfernen zu lassen?

Ich kenne einen Baal Teshuva, der noch ein Tattoo hat. Er ist ein Talmid Hacham, also scheint es, dass es einen Heter geben könnte, der es behält.
Vielleicht ist es unmöglich, es zu entfernen, und deshalb bleibt es. Wenn es jedoch möglich wäre, würde er es vielleicht entfernen müssen.
Ich habe gerade ein diesbezügliches Gedicht von Yehoshua November in Jewish Action gelesen .
Gibt es ein Tattoo, das nicht entfernt werden kann?
@HachamGabriel, ich verstehe (obwohl ich keine entsprechende Erfahrung habe), dass es ein sehr teurer und schmerzhafter Prozess ist, der Jahre dauern kann, und je nachdem, wo er sich befindet, kann er sogar gefährlich sein.
Mein Vater hatte Tätowierungen, bevor er zum Judentum konvertierte, und musste sie bei seiner Konvertierung nicht entfernen lassen. Als er nach seinen Tätowierungen gefragt wurde, sagte er den Leuten, dass er ein Nichtjude sei, wenn sie fertig seien (und außerdem ein Dummkopf).
Sehr eng verwandt (Duplikat?): judaism.stackexchange.com/q/38038
@msh Ich war zuerst hier. ;-) Außerdem glaube ich nicht, dass sie genau dieselbe Frage stellen.
König David gibt mir jeden Abend einige Ratschläge ... Meine Sünde ist immer vor mir ... Ich behalte meine, um mich an die Sünden zu erinnern, um für immer einen Sturz zu vermeiden ...
Ich war eine Weile in einer BT Yeshiva und die Meinung der Rabbonim dort ist, dass die Issur nicht darin besteht, sich tätowieren zu lassen, sondern sich tätowieren zu lassen. Wenn Sie sich ein Tattoo stechen lassen und es aufrichtig bereuen, spielt es eigentlich keine Rolle, ob es entfernt wird oder nicht.
@Tatpurusha kannst du eine Autorität zitieren, die das so vertritt? Möchtest du eine Antwort schreiben?
Es ist keine einfache Sache, ein Tattoo zu entfernen. Es handelt sich normalerweise um ein laserbehandeltes Verfahren mit Schmerzen während und nach dem Eingriff mit möglicher Narbenbildung. Ich nehme an, genau dafür gibt es Anlass zur Nachsicht, keine Quelle!
@HachamGabriel Ich glaube, einige sind der Meinung, dass der Vorgang zum Entfernen eines Tattoos auch gegen das Verbot des Schneidens / Tätowierens verstößt. Daher könnte die Tatsache, dass er ein Tattoo hat und es nicht entfernt hat, daran liegen.

Antworten (4)

Laut diesem Artikel von Rabbi Dr. Ari Zivotofsky ist es nicht erforderlich, eine Tätowierung zu entfernen, obwohl dies als frommer Akt angesehen werden könnte, insbesondere wenn die Tätowierung etwas Unmoralisches und Götzendienerisches darstellt.

Er diskutiert vier Möglichkeiten, ein Tattoo zu entfernen, von denen zwei zulässig und zwei fragwürdig sind. Eine Entfernung durch eine Creme- oder Laseroperation ist zulässig. Die Entfernung durch Injektion neuer Farbstoffe oder durch plastische Chirurgie ist jedoch aufgrund von Problemen mit dem Tätowieren bzw. der Selbstverletzung fraglich.

Während es ein Gebot für einen Juden gibt, sich keine Tätowierung zu machen, 3. Mose 19:28 , BT Makkot 21a , gibt es jedoch ein separates Torah-Verbot – „Lo Yosif“ –, sich keine Wunde zuzufügen, 5. Mose 25:3. Laut vielen Poskim bedeutet das Entfernen eines Tattoos, sich selbst zu „verwunden“. Daher ist es einem Juden generell verboten, sich selbst Schmerzen zuzufügen, um das Tattoo zu entfernen. Deshalb sieht man viele jüdische Überlebende der Vernichtungslager immer noch die Nummern tragen, die die Nazis auf ihre Arme tätowiert haben. Rabbi Hanoach Teller erzählt in seinem Buch „It’s a Small World“ eine schöne Geschichte über einen Juden, der ein Baal Tshuva geworden war und in eine Männermikwe ging, aber sich schämte, seinen nackten Körper mit vielen Tätowierungen zu zeigen. Ein älterer Mann brach das Schweigen und sagte, indem er ihm die Nummern auf seinem Unterarm zeigte: "Sehen Sie, ich habe auch ein Tattoo." Basierend darauf und der Tatsache, dass ein guter Freund von mir, Dr.

Es gibt jedoch Quellen, die besagen, dass es erlaubt ist, ein Tattoo entfernen zu lassen. Rabbi Moshe Feinstein, zt'l, entschied, dass eine junge Frau, die ihre Heiratsaussichten verbessern wollte, sich einer Schönheitsoperation unterziehen durfte, obwohl sie ihr Wunden zufügen würde. Er hat es erlaubt, da die Operation auf ihren Willen hin durchgeführt wird und im Wesentlichen zu ihrem Besten ist. Iggrot Moshe, Choshen Mishpat 2:66. Der Talmud, Taanis 23b , berichtet von einem Vorfall, bei dem einer der Weisen sein Kleid hochhob, als er durch Dornen ging. „Haut heilt, Kleidung nicht“, sagte der Weise. Auch wenn er sich die Haut aufkratzte, indem er durch die Dornen ging, geschah dies nicht auf feindselige oder erniedrigende Weise. Rabbi Feinstein zitiert dies und ein Urteil von Maimonides, Rambam, Hilchot Chovel U'Mazik 5:1, als Bestätigung seiner Entscheidung.

Aber müssten sie das ?
@SethJ Die Tätowierungen von Dr. Price sind älter als seine Reise zur Mikwe. Der Beit Din war meiner Meinung nach damals ziemlich berühmt und sein Tattoo wäre offensichtlich gewesen, als er sich entkleidete. Zu diesem Beit Din gehörten, soweit ich mich erinnere, R. Hillel Klavan, shlita, R. Philip Rabinowitz, zt'l, und R. Simon Burnstein, zt'l. Angesichts der Tatsache, dass Dr. Price schwarz war und die Umwandlung in den späten 1960er Jahren stattfand, war das Gremium sehr, sehr vorsichtig. Wenn ein Tattoo eine ausreichende Basis gewesen wäre, um die Bekehrung aufzuhalten, hätten sie es benutzt und hingehalten, bis er es entfernt hätte. Beachten Sie, dass Rabbi G. Anemer die Konvertierung unterstützte.
Aber meine Frage bezieht sich nicht darauf, eine Konvertierung zu verhindern; es geht um die Pflicht, als Jude das Tattoo zu entfernen.
@SethJ Ich habe darauf hingewiesen, dass ein Jude nicht verpflichtet ist, ein Tattoo zu entfernen. Wie könnte es für einen Konvertiten eine Verpflichtung sein, ein Tattoo zu entfernen?
„Laut vielen Poskim beinhaltet das Entfernen einer Tätowierung, sich selbst zu „verwunden“. Daher ist es einem Juden im Allgemeinen verboten, sich selbst Schmerzen zuzufügen, um die Tätowierung zu entfernen.“
@SethJ: Rabbi Ephraim Oshry verwendete das Thema „Verwundung“ für seine Psak Halakha, um den Holocaust-Opfern zu sagen, dass sie ihre Tätowierungen nicht entfernen müssten. Aber wie ich in der Antwort feststelle, wird Lo Yosif als Grundlage für ein Heter verwendet - wenn sich eine Person besser fühlen würde, wenn das Tattoo entfernt würde, dann kann es unter Rav Moshes Psak getan werden, weil Sie sich dabei verletzen können führt also zu Ihrer Wahrnehmung, dass Sie besser dran sind. Das ist auch die Grundlage für die Zulassung jeglicher Schönheitsoperationen; andernfalls wäre lo yosif eine Grundlage für das Verbot jeglicher kosmetischer Chirurgie.

Gemäß diesem Artikel betrachtete Rav Eliyahu Bakshi-Doron (Techumin 22:387) die Entfernung einer Tätowierung als eine verdienstvolle Handlung, um die Erinnerung an ein früheres sündiges Leben zu vermeiden. Dayan Weisz (Teshuvot Minchat Yitzchak 3:11) stimmt jedoch (scheinbar) nicht zu, dass dies notwendig ist. (Dies ist abgesehen von der Meinung von Rav Ephraim Oshry (Teshuvot Mee'ma'makim 4:22), dass Holocaust-Überlebende ihre Tätowierungen (die einen einzigartigen Status haben können) nicht entfernen sollten.

Alle Zitate sind im verlinkten Artikel zu finden. Ich habe keine Quellen im Inneren nachgeschlagen.

Verdienstvoll und erforderlich sind sehr unterschiedliche Dinge in der Halakha. Ich bin mir also nicht sicher, ob es eine Meinungsverschiedenheit zwischen Rav Bakshi-Doron und Rav Weisz gibt.

Rav Moshe Heinemann sagte in einem Shiur in Ner Jisroel, um eine solche Frage zu beantworten: „Nein, er ist nicht verpflichtet, eine Tätowierung zu entfernen, die er zuvor erhalten hat. Die Thora sagt nicht, dass Sie keine Tätowierung haben dürfen – sie sagt nur, dass Sie es nicht dürfen Machen Sie ein Tattoo auf Ihren Körper (Vayikra 19:28 - וְשֶׂרֶט לָנֶפֶשׁ תִתְּנ תִתְּנוּ בִּבְשַׂרְכֶם ּכְתֹבֶת קַעֲקַע לֹא תִתְּנ תִתְּנוּ בָּכֶם אֲנִי ה) "

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