In seiner Arbeit über die Gesetze der Shabas namens Kalkalas Shabas (zu Beginn des 3. Kapitels ) führt der Autor von Tif'eres Yisra'el das Thema Muktzeh ein , indem er sagt, dass der Grund dafür ist, dass die Weisen die Verwendung von nicht wesentlichen Gegenständen untersagten Shabas war
כדי שיהא שביתת האדם ניכרת שהיא כמצות התורה למען ינוח, שיהא לבו פנ
so dass das Aufhören einer Person als das biblische Gebot "damit man ruht" erkennbar wäre, so dass sein Geist am Shabas- Tag für Gottes Tora verfügbar sein könnte .
Aus der Art und Weise, wie er die nächsten paar Zeilen formuliert, scheint seine Behauptung nicht nur zu sein, dass dies ein Grund für das Verbot ist, Muktzeh- Objekte zu bewegen , sondern der Hauptgrund dafür.
Im Gegensatz zu den weiter unten zitierten Meinungen von Ramba'm und Ra'ava'd, die besagen, dass Muktzeh- Gesetze eingeführt wurden, um verbotene Aktivitäten mit den fraglichen Objekten zu verhindern, scheinen die Tif'eres Yisra'el dies zu tun glauben, dass sie einfach dazu gedacht waren, eine Person von alltäglicher Arbeit zu befreien, die von ihrem Lernen / ihrer Spiritualität ablenken würde (oder eine solche Befreiung darstellen würde).
Gibt es eine frühere Quelle für diese Erklärung der Muktzeh- Gesetze – angegeben als Hauptgrund oder anderweitig? Es scheint ziemlich extrem zu sein und ist im Gegensatz zu den anderen Erklärungen, die er enthält, nicht bezogen.
Siehe hier . Der Autor dieser Antwort auf die Frage eines Studenten scheint Rabbi Gil zu sein.
Die früheste Quelle, die dorthin gebracht wurde, ist Nechemia.
(א) המקור הראשוני לאיסור מוקצה הוא הנאמר בכתובים (נחמיה פרק יג):
(יד)זָכְרָה לִּי אֱלֹהַי עַל זֹאת וְאַל תֶּמַח חֲסָדַי אֲשֶׁר עָשִׂיתִי בְּבֵית אֱלֹהַי וּבְמִשְׁמָרָיו: (טו)בַּיָּמִים הָהֵמָּה רָאִיתִי בִיהוּדָה דֹרְכִים גִּתּוֹת בַּשַּׁבָּת וּמְבִיאִים הָעֲרֵמוֹת ועֹמְסִים עַל הַחֲמֹרִים וְאַף יַיִן עֲנָבִים וּתְאֵנִים וְכָל מַשָּׂא וּמְבִיאִים יְרוּשָׁלִַם בְּיוֹם הַשַּׁבָּת וָאָעִיד בְּיוֹם מִכְרָם צָיִד: (טז) וְהַצֹּרִים יָשְׁבוּ בָהּ מְבִיאִים דָּאג וְכָל מֶכֶר וּמֹכְרִים בַּשַּׁבָּת לִבְנֵי יְהוּדָה וּבִירוּשָׁלִָם: (יז)וָאָרִיבָה אֵת חֹרֵי יְהוּדָה וָאֹמְרָה לָהֶם מָה הַדָּבָר הָרָע הַזֶּה אֲשֶׁר אַתֶּם עֹשִׂים וּמְחַלְּלִים אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת: (יח)הֲלוֹא כֹה עָשׂוּ אֲבֹתֵיכֶם וַיָּבֵא אֱלֹהֵינוּ עָלֵינוּ אֵת כָּל הָרָעָה הַזֹּאת וְעַל הָעִיר הַזֹּאת וְאַתֶּם מוֹסִיפִים חָרוֹן עַל יִשְׂרָאֵל לְתַלֵּל אֶת הַש(יט)וַיְהִי כַּאֲשֶׁר צָלֲלוּ שַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלִַם לִפְנֵי הַשַּׁבָּת וָאֹמְרָה וַיִּסָּגְרוּ הַדְּלָתוֹת וָאֹמְרָה אֲשֶׁר לֹא יִפְתָּחוּם עַד אַחַר הַשַּׁבָּת וּמִנְּעָרַי הֶעֱמַדְתִּי עַל הַשְּׁעָרִים לֹא יָבוֹא מַשָּׂא בְּיוֹם הַשַּׁבָּת: (כ)וַיָּלִינוּ הָרֹכְלִים וּמֹכְרֵי כָל מִמְכָּר מִחוּץ לִירוּשָׁלִָם פַּעַם וּשְׁתָּיִם: (כא)וָאָעִידָה בָהֶם וָאֹמְרָה אֲלֵיהֶם "(כא) וָאָעִידָה בָהֶם וָאֹמְרָה אֲלֵיהֶם מַדּוּעַ אַתֶּם לֵנִים נֶגֶד הַחוֹמָה אִם תִּשְׁנוּ יָד אֶשְׁלַח מִן ָעֵת הַהִיא לֹא בָאוּ בַּשַּׁבָּת:(כא) וָאָעִידָה בָהֶם וָאֹמְרָה אֲלֵיהֶם מַדּוּעַ אַתֶּם לֵנִים נֶגֶד הַחוֹמָה אִם תִּשְׁנוּ יָד אֶשְׁלַח מִן ָעֵת הַהִיא לֹא בָאוּ בַּשַּׁבָּת:
und dies wird von Shulchan Oruch Horav interpretiert,
וכך הובאו הדברים בשולחן ערוך הרב, או"ח סי' ש"ח סעיף ט"ז: בימי נחמיה בן חכליה שהיו העם מזלזלים באיסור שבת, כמ"ש בימים ההם ראיתי ביהודה דורכים גתות בשבת ומביאים הערימות וגו' עשו חכמים סיג וגדר לאיסור הוצאה , וגזרו על כל הכלים אע"פ שמלאכתם להיתר , שלא לטלטלם כלל אפילו לצורך תשמישן המיוחד להם, חוץ מן כוסות וקערות וסכין, וכיוצא בהם מהכלים הצריכים ביותר לסעודת השבת. ואח"כ כשראו חכמים שחזרו העם להזהר קצת באיסור שבת. . _ ואח"כ כשראו שחזר. אבל לטלטל שלא לצ
Der Ramban (Vaykira 24,24) gibt eine ähnliche Erklärung basierend auf Mechilta:
יהיה לכם שבתון - שיהיה יום שביתה לנוח בו . ואמרו רבותינו (שבת ב ב שבתון עשה הוא.
ובמכילתא (בא ט ט ט ט ט ט ט ראיתי בפרשת החדש: ושמרתם את היום הזה (שמות יב יז): למה נאמר ו ו כבר נאמר א א & מלאכ & Morgen ל ש & דבר ש & א & Morgen ל ל & Morgen ל אלא & & Morgen ל אלא & דבר דבר דבר דבר דבר א א & Morgen ל ל & Morgen ל אלא & & Morgen ל אלא & דבר דבר דבר דבר דבר א א & &stung ? תלמוד לומר: ושמרתם את היום הזה להביא דברים שהן משום שבות. יכול אף חולו של מועד יהא אסור משום שבות, והדין נותן? תלמוד לומר: ביום הראשון שבתון (להלן כט לט).
"שבתון"
אבל לא נתברר לי זה, שאם תאמר שהוא אסמכתא מה טעם שיאמרו בלשון הזה, כי "שבות" בלשונם נאמר לעולם על של דבריהם, והאיך יתכן לומר דברים שהן אסורין משום שבות של דבריהם מנין שיהו אסורין מן הכתוב, ודרך האסמכתות לשנות שהם מן התורה לא שיאמרו דבר זה שהוא מדברי סופרים מנין מן התורה, אבל היה לו לומר דברים שאינן מלאכה מנין תלמוד לומר שבתון.
ונראה לי שהמדרש הזה לומר שנצטווינו מן התורה להיות לנו מנוחה בי"ט אפילו מדברים שאינן מלאכה, לא שיטרח כל היום למדוד התבואות ולשקול הפירות והמתנות ולמלא החביות יין, ולפנות הכלים וגם האבנים מבית לבית וממקום למקום, ואם הייתה עיר מוקפת חומה ודלתות נעולות בלילה יהיו עומסים על החמורים ואף יין וענבים ותאנים וכל משא יביאו בי"ט ויהיה השוק מלא לכל מיקח וממכר, ותהיה החנות פתוחה והחנווני מקיף והשולחנים על שלחנם והזהובים לפניהם, ויהיו הפועלים משכימין למלאכתן ומשכירין עצמם כחול לדברים אלו וכיוצא בהן, והותרו הימים הטובים האלו ואפילו השבת עצמה שבכל זה אין בהם משום מלאכה, כך אמרה תורה "שבתון" שיהיה יום שביתה ומנוח יום שביתה יווח ט. וזהו פירוש טוב ויפה .
WAF
WAF
WAF