Die Mischna in Rosh Hashono 4 (4) sagt, dass ursprünglich im Beis Hamikdosh der Beweis für den Neumond (von Tishrei) den ganzen Tag des 30. Elul (der als Yom Tov geheiligt wurde) akzeptiert wurde. Einmal kamen die Zeugen zu spät und die Leviim sagten nicht den richtigen Psalm für das Nachmittagsopfer. Nach diesem Ereignis wurde eingeführt, dass Zeugen nur bis zur Zeit des Nachmittagsopfers akzeptiert würden und wenn die Zeugen später kamen, dieser Tag und der folgende Tag als Yom Tov behandelt würden.
Aus der Mischna scheint mir, dass sie am 30. Elul keinen Korban Mussaf angeboten haben. Ist das richtig?
Wir beobachten einige zweitägige Roshei Chodoshim. Sind sie der in der obigen Mischna beschriebenen Einhaltung nachempfunden?
Wenn ja, warum beten wir Mussaf am ersten Tag von Rosch Chodesch?
(Dies unterscheidet sich von der Einhaltung des zweitägigen Yomim Tovim. Der zweite Tag wurde ursprünglich aufgrund eines Zweifels eingeführt und bleibt als Minhag unserer Vorfahren erhalten. Wir wissen nicht, auf welchen Tag das YT fiel, und daher haben wir alle Einhaltungen des YT für beide Tage. Aber hier war die ursprüngliche Praxis, am ersten Tag keinen Korban Musaf mitzubringen.)
RE Melamed geht hier in einer Fußnote auf die Frage nach dem Grund für zwei Tage Rosch Chodesch ein :
" " למחרת (כדי לאזן את החודשים, כמבואר בהלכה א), מ"מ ראוי לעשות ר"ח גם ביום חידוש לבנanten, לפיכך ע ע ממלאכ ממלאכ נ ו ו ו וesse. , וכבר מתחילת יום שלושים היו נוהגים כן, שאולי יבואו עדים ואותו יום יתקדש כר"ח, ואם לא היו באים עדים, ממילא נהגו גם ביום שלמחרת ר"ח. נמצא שכאשר החודש מלא נהגו ר"ח יומיים (בדומה לר"ה). ואף שקרבנות מוסף הקריבו רק בא 'לחודש, מתוך הטעמים הללו יוצא שבחודש ש יש קדושה בשני הימים, ולכן אומרים בשניהם הלל ומוסף ויעלה ויבוא.
Scheinbar könnte man fragen: Rosh Chodesh bedeutet der erste Tag des Monats; warum gilt dann auch der dreißigste Tag eines vollen Monats als Rosh Chodesh? Der Shibolei HaLeket (168), der Rabbeinu Shlomo und den Rid (den früheren R. Yeshayah) zitiert, sowie den Autor von Birkei Yosef (427), erklären, dass, wenn ein Monat voll ist, der Neumond in der Mitte des Dreißigsten erscheint Tag (nach 29½ Tagen). Auch wenn der nächste Tag der Erste des Monats sein wird (um die Monate auszugleichen, wie oben erklärt – 1.1), ist es dennoch angebracht, auch den Tag, an dem der Mond wieder erscheint, als Rosh Chodesh zu behandeln. Aus diesem Grund halten wir zwei Tage Rosch Chodesch.
Der Tashbetz (3:244) schreibt, dass die Juden in alten Zeiten die Arbeit unterließen und festliche Mahlzeiten zu Ehren von Rosh Chodesh zubereiteten, und sie begannen damit bereits am dreißigsten Tag des Monats, falls es Zeuge wurde ankommen und der Beit Din erklärt diesen Tag zum Ersten des Monats. Und wenn niemand kam, um auszusagen, behandelten sie den nächsten Tag auch als Rosh Chodesh. Daher hielten sie, wann immer ein Monat voll war, zwei Tage von Rosch Chodesch (ähnlich wie Rosch Haschana). Obwohl die Musaf-Opfer ausschließlich am Ersten des Monats dargebracht wurden, weisen diese beiden Erklärungen darauf hin, dass beide Tage heilig sind, und wir sagen daher an beiden Tagen Hallel, Musaf und Ya'aleh VeYavo.
(englische Übersetzung von hier übernommen )
Es gibt also zwei mögliche Gründe dafür, den Dreißigsten eines Monats als Rosh Chodesh zu behandeln. Entweder, weil die Molade während dieses Tages fällt, oder (wie Sie vorgeschlagen haben) aufgrund der Möglichkeit, dass Zeugen während des Tages auftauchen, ähnlich wie bei Rosch HaSchana.
Nun, R. Melamed weist darauf hin (wie Sie bemerkt haben), dass sie am dreißigsten des Monats keinen Korban Musaf geopfert hätten , es sei denn, Zeugen kamen und Beit Din erklärte diesen Tag zu Rosh Chodesh. Da wir den Tag jedoch als Rosh Chodesh behandeln, schreibt er, dass wir immer noch tefillat musaf (zusammen mit hallel und ya'aleh veyavo ) sagen.
Ich würde vermuten, dass der Grund dafür in der Schwierigkeit liegt, Menschen anzuweisen, einen Tag als Rosh Chodesh zu behandeln, ihnen aber zu sagen, dass sie Tefillat Musaf nicht rezitieren sollen .
Die Musaf-Opfergaben wurden sicherlich nie gebracht, bevor der Sanhedrin erklärte, dass dieser Tag tatsächlich Rosch Chodesch sei, basierend auf den Aussagen von Zeugen des Neumonds. Die Rezitation erfolgt nur an Stellen, an denen man noch nicht wissen würde, ob diese Erklärung bereits stattgefunden hat, ähnlich (wie von @doubleAA in einem Kommentar angemerkt) den zweitägigen Yom Tovs der Diaspora (siehe Rosh Hashana 2:2; siehe auch Rambam Hilchoth Qiddush Hachodesh Ch. 5).
Joel K