Nach der Bhagvad Gita ist Lord Krishna der ultimative Gott. Warum gibt es also andere Glaubensrichtungen im Hinduismus?

Es war das Höchste Brahman (durch Krishna), das die Bhagavad Gita zu Arjuna sagte. In Anugita Parva von Aswamedha Parva bat Arjuna Krishna, die Bhagavadgita zu wiederholen, aber Krishna sagte, dass es ihm nicht noch einmal möglich sei, und sagte, er sei zur Zeit der Gita-Rezitation im Yoga (Vereinigung) mit dem Höchsten Brahman.

wurde alles von mir vergessen, oh Anführer der Menschen, infolge der Wankelmütigkeit meines Geistes. Ich war jedoch wiederholt neugierig auf das Thema dieser Wahrheiten. Du wirst wieder, oh Madhava, bald nach Dwaraka aufbrechen.'

Vaisampayana fuhr fort: „So von ihm angesprochen, umarmte Krishna mit der mächtigen Energie, der Erste der Redner, Phalguna und antwortete ihm wie folgt.

'Vasudeva sagte: 'Ich habe dich dazu gebracht, Wahrheiten zuzuhören, die als Mysterien angesehen werden. Ich habe dir Wahrheiten vermittelt, die ewig sind. Wahrlich, ich habe zu dir über die Religion in ihrer wahren Form und über alle ewigen Regionen gesprochen. Es ist mir außerordentlich unangenehm zu erfahren, dass du aus Torheit nicht erhalten hast, was ich dir übermittelte. Die Erinnerung an alles, was ich dir damals gesagt habe, wird mir jetzt nicht einfallen. Ohne Zweifel, oh Sohn des Pandu, bist du ohne Glauben und dein Verständnis ist nicht gut. Es ist mir unmöglich, oh Dhananjaya, alles im Detail zu wiederholen, was ich bei dieser Gelegenheit gesagt habe . Dieser Dharma (über den ich damals zu dir gesprochen habe) ist mehr als ausreichend, um Brahman zu verstehen. Ich kann darauf nicht noch einmal im Detail eingehen.Ich habe mit dir über das Höchste Brahman gesprochen, nachdem ich mich auf Yoga konzentriert hatte. Ich werde dir jetzt jedoch eine alte Geschichte über dasselbe Thema vortragen. O Bester aller Menschen, Pflichtbewusster, höre auf alles, was ich jetzt sage, damit es dir mit einem Verständnis, das meiner Lehre entspricht, gelingen möge, das höchste Ziel zu erreichen. Oh Feindevernichter, einmal kam ein Brahmane aus den Regionen des Himmels zu uns. Er war von unwiderstehlicher Energie und stammte aus den Regionen des Großvaters. Er wurde von uns gebührend verehrt. Hören. Oh Sohn von Pritha, ohne irgendwelchen Skrupeln nachzugeben, was er, oh Anführer der Bharata-Rasse, als Antwort auf unsere Fragen sagte, angenehm zu himmlischen Formen.'

Wie in Tezz 'Antwort gesagt , haben Veden Vorrang vor allen anderen Schriften im Hinduismus. Es gibt viele Aussagen in den Veden, die Gottheiten wie Indra, Brahma, Rudra, Vishnu als höchstes Brahman beschreiben. Verschiedene Schulen interpretieren diese vedischen Aussagen unterschiedlich.

Shaiviten betrachten das Höchste Brahman als Sada Shiva (oder unter einem anderen Namen, abhängig von den Untersekten), Vaishnaviten betrachten das Höchste Brahman als Vishnu (oder eine höhere Form von Ihm, abhängig von den Untersekten), Advaitins betrachten das Höchste Brahman als Iswara oder Saguna Brahman (bezüglich Maya). usw.

Es gibt viele Schriften im Hinduismus, die als Shruti, Smriti, Itihasa, Puranas usw. klassifiziert sind.

Und unter allen Schriften hat Shruti (Veda) die höchste Autorität und das ultimative Shabda-Pramana.

Bhagvad Gita ist ein Text innerhalb von Mahabharata, das selbst ein Itihasa ist. Die Bhagvad Gita fällt also unter den Itihasa-Teil.

In den Veden finden wir viele Aussagen, die (an der Oberfläche) widersprüchlich zu sein scheinen, und diese geben Anlass zu verschiedenen Ansichten.

In den Veden finden wir Aussagen wie 'Indra ist alles und alles', 'Rudra ist alles und alles', 'Vishnu ist alles und alles' usw. usw. Einige, die ich auch hier erörtere.

z.B:

Indra ist die Wahrheit (Aitreya Upanishad)

Prajapati war nur am Anfang hier. Er wünschte „Darf ich existieren“. (Shatapatha Brahmana 6.1.3.1)

„Eka Eva Rudro Na Dwitiyaya“ Rudra ist wirklich einer ohne Zweite (Yajurveda 1.8.6)

„Tad Visnor yat Paramam Padam“ / „Der Ort von Vishnu ist der Höchste“ (RigVeda 1.22.21)

sagt Indra „Kenne nur mich, kein Karma kann dich berühren“ (Kaushitki Brahmana Upanishad)

Aditi ist alles Gott. (RigVeda 10.89)

Und es gibt viele, viele solcher Aussagen wie diese, die zu zeigen scheinen, dass dieser bestimmte Gott das Ultimative ist.

Daraus ergeben sich verschiedene Ansichten wie:

1) Einige denken, dass diese Art des Lobes vieler Götter durch die Veden nur eine Arthavāda ist, dh. Reine Verherrlichung.

2) Einige denken, dass dieses Lob tatsächlich dem Antaryami der Götter gilt, der auch als Selbst-von-Selbst dieser Götter bleibt.

3) Einige denken, dass Gebete so wahr sind, wie sie sind, da jeder Gott nur eine Form des ultimativen höchsten Gottes ist.

.... usw....

Die Bhagvad Gita kann diese umstrittenen/unterschiedlichen Ansichten also nicht beilegen, da sie bereits von den Veden höherer Autorität stammen.

Und um spezifisch für die Bhagvad Gita zu sein, gibt es auch verschiedene Ansichten wie:

1) Ansicht, dass es Vishnu ist, der in der Bhagvad Gita beschrieben wird :

Aus der Bhagvad Gita wissen wir, dass es Krishna ist, der ohne Geburt und Tod ist und der Herr von allem ist und der Purusha, und da Krishna eine Inkarnation von Vishnu ist, gelten all diese Dinge tatsächlich für Vishnu. ZB: Sri Vaishnavismus und wichtige Vaishnava Sampradayas.

2) Sehen Sie, dass es Krishna ist, der in der Bhagvad Gita beschrieben wird:

In der Bhagvad Gita spricht Krishna und es ist Krishna, der Ultimativ ist, und sogar Vishnu ist eine Inkarnation von Krishna. z.B. Auch in Gita sagt Krishna 'Vasudeva Sarvam Iti' "dh. Vasudeva ist alles und alles." und daher ist Krishna alles und sogar Vishnu ist eine Inkarnation von Krishna.Gaudiya Vaishnavas/ISKCONS haben diese Ansicht.3

) Sehen Sie, dass es Param Brahma ist, der durch den Mund von Krishna in BhagVad Gita spricht:

Tatsächlich ist es Param Brahman, der durch den Mund von Krishna spricht der Mund von Krishna, denn zB sagt Krishna in Ashwamedha Parva folgendes über die Bhagvad Gita:

Vasudeva sagte: „Ich habe dich dazu gebracht, auf Wahrheiten zu hören, die als Mysterien angesehen werden. Ich habe dir Wahrheiten vermittelt, die ewig sind. Wahrlich, ich habe zu dir über die Religion in ihrer wahren Form und über alle ewigen Regionen gesprochen. Es ist mir außerordentlich unangenehm zu erfahren, dass du aus Torheit nicht erhalten hast, was ich dir übermittelte. Die Erinnerung an alles, was ich dir damals gesagt habe, wird mir jetzt nicht einfallen. Ohne Zweifel, oh Sohn des Pandu, bist du ohne Glauben und dein Verständnis ist nicht gut. Es ist mir unmöglich, oh Dhananjaya, alles im Detail zu wiederholen, was ich bei dieser Gelegenheit gesagt habe. Diese Religion (über die ich damals zu dir gesprochen habe) ist mehr als ausreichend, um Brahma zu verstehen. Ich kann darauf nicht noch einmal im Detail eingehen. Ich habe mit dir über das Höchste Brahma gesprochen, nachdem ich mich auf Yoga konzentriert hatte.

Es ist also Brahman, der Gita sprach und Krishna als Medium machte. Die Menschen glauben viele Dinge als Brahman, wie das Selbst, Devi, Shiva, Vishnu, Avyakta usw. ... Also beschreibt Bhagvad Gita diese Dinge.

4) Sehen Sie, dass Lord Shiva in der Bhagvad Gita durch den Mund von Krishna spricht:

 Es ist Lord Shiva, der während der Bhagvad Gita durch den Mund von Krishna sprach. Dies liegt daran, dass Lord Shiva Brahman ist und auch während er die Mahakala-Form in der Bhagvad Gita zeigt, heißt es:

तस्मात्वमुत्तिष्ठ यशो लभस्व जित्वा शत्ून्भुङ् क्ष्व राज्यं समृद्धम् |
मयैवैते निहता: पूपू्वमेव निमित्तमात्ं भव सव्यसाचिन् || 33|| (Bhagvad Gita 11.33)

Stehen Sie deshalb auf und gewinnen Sie Ruhm. Besiege deine Feinde und genieße ein opulentes Königreich.  Wahrlich, von Mir und keinem anderen sind sie bereits getötet worden; Sei ein bloßes Instrument, oh Arjuna!

Nun, das ist Shiva, der spricht, weil Arjuna Vyasa in Mahabharata dieselbe Frage stellt und Vyasa antwortet , dass es Shiva ist:

Arjuna fragte: „Oh großer Rishi, während ich damit beschäftigt war, den Feind im Kampf mit Schauern heller Strahlen zu töten, sah ich ständig vor mir, wie ich meinem Wagen vorausging, eine Person von leuchtender Farbe, als wäre sie mit dem Glanz von begabt Feuer. Wohin er auch immer mit seiner erhobenen Lanze vordrang, sah man alle feindlichen Krieger vor ihm zerbrechen. In Wirklichkeit von ihm gebrochen, hielten die Menschen den Feind für von mir gebrochen. Ich folgte seinem Gefolge und zerstörte nur die, die bereits von ihm zerstört wurden. O Heiliger, sag mir , wer das wardie beste der Personen, bewaffnet mit einer Lanze, der Sonne selbst an Energie ähnelnd, die so von mir gesehen wurde? Er berührte die Erde nicht mit seinen Füßen, noch schleuderte er seine Lanze auch nur ein einziges Mal. Als Folge seiner Energie schossen Tausende von Lanzen aus dieser einen Lanze, die er hielt.

„Vyasa sagte: ‚Du hast, oh Arjuna, Sankara gesehen, jene Erste Ursache, aus der die Prajapatis hervorgegangen sind, dieses mächtige Wesen, das mit großer Energie ausgestattet ist, er, der die Verkörperung von Himmel, Erde und Himmel ist, den göttlichen Herrn, den Beschützer des Universums, der große Meister, der Segensspender, auch Isana genannt. O suche den Schutz dieser Gabe, der Gottheit, diesem Herrn des Universums.“

Auch in Ishwara Gita Kurma Purana wird gesagt, dass das von Ishwara (Shiva) weitergegebene Wissen dasselbe ist, das von Krishna an Arjuna weitergegeben wird:

नारायणोऽपि भगवान्देवकीतनयो हरिः।
अर्जुनाय स्वयंसाक्षाद्दत्तवानिदमुत्तमम् ।। (Kurma Purana II.11)

Lord Narayana Hari, in Form des Sohnes von Devaki selbst, übertrug dieses Wissen des Yoga auf Arjuna.

Es ist also Shiva, der in der Bhagvad Gita beschrieben wird.

5) Ansicht, dass Krishna irgendetwas in der Bhagvad Gita gesagt hat, nur um ihn zum Kampf zu bewegen:

Dies ist auch eine andere Ansicht. Einige denken, dass die Bhagvad Gita nur gesprochen wird, um Arjuna zum Kämpfen zu bewegen, daher hat sie keine Autorität. Für zB. Arulnandi Shivacharya in Shiva Jnana Siddhiyar sagt:

Als Partha auf dem Wagen sitzend die versammelten Heerscharen und alle seine Verwandten sah und er sich weigerte, sie mit seinen scharfen Pfeilen zu töten und nach ihrem Tod als König zu regieren , akzeptierten Sie die willkürlichen Worte, die von Vishnu geäußert wurden, um ihn in den Kampf einzuführen höhere Autorität. Warum akzeptieren Sie nicht auch die Worte von Buddha Avatar von Vishnu, die für die Eroberung von Tripura Asuras propagiert wurden?

Dies bedeutet jedoch nicht, dass alle Shaiviten die Bhagvad Gita nicht als Autorität betrachten. Es gibt auch einige Shaiviten wie Abhinavgupta, die Kommentare zur Bhagvad Gita geschrieben haben.

.... und so weiter, es kann auch andere Ansichten geben.

Wie auch immer, der Punkt ist, dass es verschiedene Interpretationen und verschiedene Schriften gibt, die zu verschiedenen Überzeugungen führen. In Bezug auf diese Suta Samhita von Skandha Purana in Yajna Baibhava Khanda heißt es:

अधिकारिविभेदेन नैकस्यैव सदा द्विजा ।
तर्कैरेते हि मार्गास्तु न हन्तव्या मनीषिभि ।।
यथा तोयप्रवाहाणां समुद्र: परमावधि ।
तथैव सर्व मार्गाणां साक्षान्निष्ठा महेश्वरः ।हेश्वरत

Die Weisen sagen, dass jede dieser Sastras gemäß der individuellen Qualifikation für eine bestimmte Klasse bestimmt ist, nicht alle für eine. Diese Pfade sollten von den Gelehrten nicht grob gehandhabt werden, indem sie sie einer rigorosen, unerbittlichen Logik unterwerfen. So wie sich alle Ströme letztendlich in den Ozean ergießen, so führen all diese Wege letztendlich zum Großen Herrn Selbst.

Und zum Schluss möchte ich diese Antwort mit einem Vers aus RigVeda schließen:

Sie nennen ihn Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, und er ist der himmlische, edel geflügelte Garutmān. Dem, was Eins ist, geben die Weisen vielen einen Titel, den sie Agni, Yama, Mātariśvan nennen. (RigVeda 1.164.46)

Die Veden erwähnen Lord Shiva als Bhagavan . Und es gibt keine Schriften, die mehr Autorität haben als die Veden. Man sollte also auf keinen Fall aufhören, zu einer vedischen Gottheit zu beten, die in den Veden als Bhagavan beschrieben wird. Ähnlich für andere vedische Gottheiten. Ihre Anbetung ist in den vedischen Schriften vorgeschrieben, also sollte sie auch fortgesetzt werden. Die Bhagavad Gita oder andere Schriften in dieser Angelegenheit haben nicht die Autorität, etwas anderes zu sagen.

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याश्च ते हस्त इषवः पराता भगवो वप ॥

Bedeutung:

भगवः- Bhagavan Parameswara! धन्वनः- deines Bogens, उभयोः आर्त्नियोः- (gebunden) an den beiden Enden, ज्यां- die Sehne des Bogens, त्वं-
löse dich selbst, ँऍम् ते- deine, हस्ते- in der Hand, याः- die, इषवः- Pfeile (sind vorhanden), ताः च- sie auch, परावप- wegnehmen (von direkter Anwesenheit).

Erläuterung:

Bhagavan Parameswara! Bitte lösen Sie die Schnur, die an beiden Enden Ihrer Schleife befestigt ist. Bitte verstecken Sie auch die Pfeile, die Sie haben, vor unserer Sicht.

विकिरिद विलोहित नमस्ते अस्तु भगवः ।

यास्ते सहस्रँ हेतयोन्यमस्मन्निवपन्तु ताः ॥

Bedeutung:

विकिरिद- Zerstörer von Elend wie Sünde, Krankheit, Armut etc., विलोहित- von weißer Hautfarbe, भगवः- Besitzer von sechs Herrlichkeiten wie Reichtum etc., ते- dir, नमः असथ ते- deine, याः- welche, सहस्रं हेतयः- Tausende von Waffen, ताः- diese, अस्मत् अन्यं- unser Feind (Sünde), निव-zerstören.

सहस्राणि सहस्रधा बाहुवोस्तव हेतयः ।

तासामीशानो भगवः पराचीना मुखाकृधि ॥

Bedeutung:

भगव:- Bhagavan! तव- Ihre, बाहुवोः- in beiden Händen, सहस्राणि-
Tausende von, हेतयः- Waffen, सहस्रधा- sind in vielen Formen. ईशानः- Du Allmächtiger, तासां- dieser Waffen, मुखा- Enden, पराचीना-
uns nicht zugewandt, sondern von uns abgewandt, कृधि- bitte tu es.

Mantras stammen von Sri Rudram Anuvaka 1 & 10 .

Auch die Bhagavad Gita wurde am Ende von Dwapara Yuga komponiert. Zu dieser Zeit existierten bereits viele Glaubenssysteme (aus den früheren Yugas Krita, Treta). Es gibt also keine Möglichkeit, dass Menschen ihre Glaubenssysteme nur wegen der Bhagavad Gita aufgeben.

Darüber hinaus ist die Bhagavad Gita nicht die einzige Gita. Es gibt viele andere. Alle von ihnen wurden von Vyasa komponiert, der der Autor der Bhagavad Gita ist. Und verschiedene solcher Gitas halten verschiedene Gottheiten als höchste aufrecht.

Wenn sich Krishna in der Gita auf sich selbst bezieht, bezieht er sich auf das Höchste Brahman.

Im Evangelium von Sri Ramakrishna sagt Ramakrishna Paramahamsa (hier verfügbar, Kapitel 25 - http://www.belurmath.org/gospel/chapter25.htm ):

Der Experte und Mani Mallick kamen ins Gespräch. Mani war Mitglied des Brahmo Samaj. Der Experte argumentierte heftig über die guten und schlechten Seiten des Samaj. Sri Ramakrishna saß auf der kleinen Couch und sah lächelnd zu. Dann bemerkte er: „Dies ist der tamasische Aspekt von Sattva, die Haltung eines Helden. Das ist notwendig. Man sollte beim Anblick von Ungerechtigkeit und Unwahrheit nicht den Mund halten ... Du musst dann die heroische Haltung einnehmen und sagen: "Was? Du Hexe! Du wagst es, mein geistiges Leben zu verletzen? Ich werde deinen Körper sofort in zwei Teile schneiden." "

Mit einem Lächeln sagte Sri Ramakrishna zu dem Experten: „Mani Mallick folgt seit langem den Grundsätzen des Brahmo Samaj. Sie können ihn nicht zu Ihren Ansichten bekehren. Ist es eine einfache Sache, alte Tendenzen zu zerstören? sehr frommer Hindu, der immer die Göttliche Mutter verehrte und ihren Namen sang. Als die Muslime das Land eroberten, zwangen sie ihn, den Islam anzunehmen. Sie sagten zu ihm: „Du bist jetzt ein Muslim. Sag „Allah“. Von jetzt an musst du wiederholen nur der Name Allahs.' Mit großer Mühe wiederholte er das Wort „Allah“, platzte aber hin und wieder mit „Jagadamba“ heraus. Daraufhin wollten ihn die Muselmanen schlagen. Daraufhin sagte er zu ihnen: „Ich flehe euch an! Bitte tötet mich nicht Ich habe mein Äußerstes versucht, den Namen Allahs zu wiederholen, aber unser Jagadamba hat mich bis zum Hals gefüllt. Sie stößt deinen Allah aus.' (Alle lachen.)

(Zum Experten) „Bitte sagen Sie nichts zu Mani Mallick. Sie müssen wissen, dass es unterschiedliche Geschmäcker gibt. Es gibt auch unterschiedliche Verdauungskräfte. Gott hat unterschiedliche Religionen und Glaubensbekenntnisse geschaffen, um für unterschiedliche Aspiranten geeignet zu sein geeignet für das Wissen von Brahman.Daher wurde die Anbetung Gottes mit Form versehen.

„Die Mutter bringt ihren Kindern einen Fisch mit nach Hause. Einen Teil des Fisches curryt sie, einen anderen brät sie, und mit einem anderen Teil macht sie Pilau. Bei weitem nicht alle können den Pilau verdauen. Also macht sie Fischsuppe für diejenigen, die einen schwachen Magen haben . Einige wollen außerdem eingelegten oder gebratenen Fisch. Es gibt verschiedene Temperamente. Es gibt Unterschiede in der Fähigkeit, zu verstehen.

„Er ist in der Tat ein wirklicher Mann, der alles harmonisiert hat. Die meisten Menschen sind einseitig. Aber ich finde, dass alle Meinungen auf das Eine hinweisen. Alle Ansichten – die Shakta, die Vaishnava, die Vedānta – haben dieses Eine als Zentrum. Er Wer formlos ist, ist wiederum mit Form ausgestattet. Er ist es, der in verschiedenen Formen erscheint: Das eigenschaftslose Brahman ist mein Vater. Gott mit Eigenschaften ist meine Mutter. Wen soll ich tadeln? Wen soll ich preisen? Die zwei Waagschalen sind gleich schwer.'

„Wer in den Veden beschrieben wird, wird auch in den Tantras und den Puranas beschrieben. Alle sprechen von dem einen Satchidananda. Nitya und Lila sind die zwei Aspekte der einen Realität. Sie wird in den Veden als ‚Om‘ beschrieben Satchidananda Brahman“, in den Tantras als „Om Satchidananda Śiva“, dem ewig reinen Śiva, und in den Puranas als „Om Satchidananda Krishna.“ Alle Schriften, die Veden, die Puranas und die Tantras sprechen nur von einem Satchidananda . In den Vaishnava-Schriften heißt es, dass es Krishna selbst ist, der Kāli geworden ist.“

Alle beziehen sich auf Satchidananda.

Der Hinduismus ist eine henotheistische monotheistische Religion, und die Hymnen des Rigveda, der ältesten Schrift des Hinduismus, erwähnen viele Gottheiten, preisen sie jedoch nacheinander als den "einen ultimativen, höchsten Gott", alternativ als "eine höchste Göttin", wodurch behauptet wird, dass die Essenz der Gottheiten war einheitlich (ekam), und die Gottheiten waren nichts als pluralistische Manifestationen desselben Konzepts des Göttlichen (Gott).

Darüber hinaus ist Geeta ein Itihasa aus Mahabharat, aber Veden sind Shrutis und Veden beschreiben viele Götter als eine Manifestation desselben Brahman. Dazu gehören Brahma, Rudra, Indra, Agni, Vayu usw.,

„Ekam Sat Vipra Bahuta Vadanti“ – Upanishaden

Die Wahrheit ist eine, aber die Weisen nennen sie unter verschiedenen Namen

Während er Arjuna einen Vortrag hielt, verschmolz der Geist von Sri Krishna mit dem BRAHMAN und somit hatte er selbst als ein BRAHMAN gesprochen .

Wenn wir diesen entscheidenden Aspekt nicht verstehen, wird jedes Wort von Sri Krishna zwangsläufig Verwirrung stiften, was seine Selbsterklärung als GOTT betrifft .

Er hat nie gesagt, dass er die Inkarnation von Vishnu ist.

सर्वधर्मान्परित्यज्य मामेकं शरणं व्रज।

अहं त्वा सर्वपापेभ्यो मोक्षयिष्यामि मा शुचः।।1

Alle Attribute aufgebend, komm zu Mir als deiner einzigen Zuflucht; Ich werde dich von allen Sünden erretten; sei nicht traurig

येऽप्यन्यदेवता भक्ता यजन्ते श्रद्धयाऽन्वितः

तेऽपि मामेव कौन्तेय यजन्त्यविधिपूर्वकम्।।9.23।।

Sogar diejenigen, die anderen Göttern ergeben und mit Glauben ausgestattet sind, verehren (sie), oh Sohn der Kunti, auch sie verehren Mich allein (obwohl) nach der falschen Methode.

Er bezog sich auf die WAHRE Methode zum Nutzen von spirituellen Aspiranten. Er wies darauf hin, dass ein wahrer spiritueller Aspirant der Methode folgen sollte, die zur Verwirklichung des BRAHMAN führt.

Es gibt nur einen Gott.

In Rig Veda wurde der allmächtige Gott mit verschiedenen Namen wie Indra, Agni, Vayu, Vishnu usw. beschrieben, je nachdem, in welcher Form die Macht des Allmächtigen wahrgenommen wurde.

Die allegorischen Geschichten von Indras Ermordung von Vritra usw. haben eine tiefe SPIRITUELLE Bedeutung, werden aber von späteren Generationen zu wörtlich verstanden. Dies führte zur Entwicklung von rituellen Konzepten wie Yagna, Opfern usw. in der Yajurveda-Ära.

Dies führte dazu, allegorische Geschichten von/Beinamen wie Prajapati, die in der Rig-Vedischen Ära verwendet wurden, in die Vergöttlichung verschiedener Götter wie Brahma, Indra, Vishnu in feste Formen umzuwandeln, und Geschichten wie Varaha, die Prajapati Brahma zugeschrieben werden, usw., wurden gewebt.

Die Herabsetzung SPIRITUELLER KONZEPTE der Rig-Vedischen Ära zur Vergöttlichung verschiedener Götter wie Brahma, Indra, Vishnu in feste Formen und andere Geschichten wurde in der unten gegebenen Antwort diskutiert.

https://hinduism.stackexchange.com/a/35338/3869

Wenn wir die Bhagavad Gita richtig durchgehen, können wir verstehen, dass Sri Krishna sagte, er sei der Größte unter verschiedenen Gruppen, wie Vishnu unter den Adityas, Vajra unter den Waffen usw.

Warum sagte Sri Krishna, er sei VAJRA unter den Waffen?

Warum sagte Sri Krishna, er sei Indra unter den Devatas?

Was Sri Krishna sagte, geschah aus der Sicht des HÖCHSTEN SPIRITUELLEN Denkens. Es braucht viel Verständnis, um die Worte Sri Krishnas zu verstehen.

Das höchste Brahman, das in den Veden beschrieben wird, dh der Antharyāmi von Krishna (der Purushottama ist), ist derjenige, der Bhagavadgita sprach. Die Anugita parva von Ashwamedha parva:-

Vasudeva sagte: „Ich habe dich dazu gebracht, auf Wahrheiten zu hören, die als Mysterien angesehen werden. Ich habe dir Wahrheiten vermittelt, die ewig sind. Wahrlich, ich habe zu dir über die Religion in ihrer wahren Form und über alle ewigen Regionen gesprochen. Es ist mir außerordentlich unangenehm zu erfahren, dass du aus Torheit nicht erhalten hast, was ich dir übermittelte. Die Erinnerung an alles, was ich dir damals gesagt habe, wird mir jetzt nicht einfallen. Ohne Zweifel, oh Sohn des Pandu, bist du ohne Glauben und dein Verständnis ist nicht gut. Es ist mir unmöglich, oh Dhananjaya, alles im Detail zu wiederholen, was ich bei dieser Gelegenheit gesagt habe. Dieser Dharma (über den ich damals zu dir gesprochen habe) ist mehr als ausreichend, um Brahman zu verstehen. Ich kann darauf nicht noch einmal im Detail eingehen. Ich habe mit dir über das Höchste Brahman gesprochen, nachdem ich mich auf Yoga konzentriert hatte.

Vedantins interpretieren, dass es Lord Shiva (der Bhagavan der Veden) ist, der der Antharātma von Krishna ist, der diese mystische Leela aufführte, die unerkannt blieb.

Beweis in Mahabharatam selbst

तस्मात्वमुत्तिष्ठ यशो लभस्व जित्वा शत्ून्भुङ् क्ष्व राज्यं समृद्धम् | मयैवैते निहता: पूपू्वमेव निमित्तमात्ं भव सव्यसाचिन् || 33|| (Bhagvad Gita 11.33)

Stehen Sie deshalb auf und gewinnen Sie Ruhm. Besiege deine Feinde und genieße ein opulentes Königreich. Wahrlich, von Mir und keinem anderen sind sie bereits getötet worden; Sei ein bloßes Instrument, oh Arjuna!

Die gleiche Frage wird später von Arjuna an Veda Vyasa Maharshi gestellt:

Arjuna fragte: „Oh großer Rishi, während ich damit beschäftigt war, den Feind im Kampf mit Schauern heller Strahlen zu töten, sah ich ständig vor mir, wie ich meinem Wagen vorausging, eine Person von leuchtender Farbe, als wäre sie mit dem Glanz von begabt Feuer. Wohin er auch immer mit seiner erhobenen Lanze vordrang, sah man alle feindlichen Krieger vor ihm zerbrechen. In Wirklichkeit von ihm gebrochen, hielten die Menschen den Feind für von mir gebrochen. Ich folgte seinem Gefolge und zerstörte nur die, die bereits von ihm zerstört wurden. Oh Heiliger, sag mir, wer war dieser Erste der Personen, bewaffnet mit einer Lanze, der Energie der Sonne selbst ähnelnd, der so von mir gesehen wurde? Er berührte die Erde nicht mit seinen Füßen, noch schleuderte er seine Lanze auch nur ein einziges Mal. Als Folge seiner Energie schossen Tausende von Lanzen aus dieser einen Lanze, die er hielt.

„Vyasa sagte: ‚Du hast, oh Arjuna, Shankara gesehen , jene Erste Ursache, aus der die Prajapatis hervorgegangen sind, dieses mächtige Wesen, das mit großer Energie ausgestattet ist, er, der die Verkörperung von Himmel, Erde und Himmel ist, den göttlichen Herrn, den Beschützer des Universums, der große Meister, der Gnadenspender für alle, auch Isana genannt . O suche den Schutz dieses Segens, der Gottheit, dieses Vishweshwara (Herr des Universums) gibt .

Sogar Shanti parva sagt:

Von mir in der großen Schlacht beschützt, hast du einen großen Sieg errungen. Dieses Wesen, das du zur Zeit all deiner Schlachten in deinem Wagen herumpirschen sahst, oh Sohn der Kunti, ist kein anderer als Rudra , dieser Gott der Götter, der auch Kaparddin genannt wird . Er ist ansonsten unter dem Namen Kala bekannt und sollte als einer bekannt sein, der meinem Zorn entsprungen ist. Diese Feinde, die du getötet hast, wurden alle zuerst von ihm getötet . Beuge dein Haupt vor diesem Gott der Götter, diesem Herrn von Uma , der mit unermesslicher Macht ausgestattet ist.

Dies macht sehr deutlich, dass Bhagavadgita nichts anderes ist als die Worte von Lord Shiva, da ein Upa-Brahmana für den Kontext Kurma Puranas Ishvara Gita als Autorität steht:

नारायणोऽपि भगवान्देवकीतनयो हरिः। अर्जुनाय स्वयंसाक्षाद्दत्तवानिदमुत्तमम् ।। (Kurmapurana II.11)

Lord Narayana Hari, in Gestalt des Sohnes von Devaki selbst, übertrug dieses Yoga-Wissen auf Arjuna.

Auch im Vishwaroopa Darshana von Krishna (11. Kapitel der Bhagavadgita) erscheint Lord Brahma zusammen mit allen anderen Jiva-Rāśis, aber Shiva sagt nicht Adi Shankaracharya (Adi-Jagadguru und der einzige neutrale Meister des Vedanta). Leider enthalten moderne Maler und Künstler, die das Bild von Vishwaroopa entwerfen, auch Shiva, dem es an Wissen mangelt.

Beweis aus Shrutis (Veden) und Smritis (Purāṇas)

sarva-dharmān parityajya mām ekaṁ śharaṇaṁ vraja ahaṁ tvāṁ sarva-pāpebhyo mokṣhayiṣhyāmi mā śhuchaḥ ||

Gib alle Arten von Dharmas auf und gib dich einfach nur mir allein hin. Ich werde dich von allen sündigen Reaktionen befreien; fürchte dich nicht.

Das Obige ist der 66. Vers (18. Kapitel) der Bhagavadgita, aber die Originalversion ist im 14. Kapitel 43. Vers der Shiva Gita verfügbar:

सर्वधर्मान्परित्यज्य मामेकं शरणं व्रज | अहं त्वा सर्वपापेभ्यो मोक्षयिष्यामि मा शुचः || Gib alle Arten von Dharmas auf und gib dich einfach nur mir allein hin. Ich werde dich von allen sündigen Reaktionen befreien; fürchte dich nicht.

Das Obige sind die Worte von Bhagavan Parashiva an Sri Ramachandra, nicht einmal ein einziges Wort wurde abgeändert.

Bhagavadgita 15.15 sagt:-

sarvasya cāhaṃ hṛdi sanniviṣṭo mattaḥ smṛtirjñānamapohanañca vedaiśca sarvairahameva vedyo vedāntakṛdvedavideva cāham

Und Ich sitze in den Herzen aller, von Mir stammen Erinnerung, Wissen sowie ihre Abwesenheit. Ich bin wahrlich das, was in allen Veden bekannt sein muss; Ich bin in der Tat der Autor von Vedanta und der Kenner der Veden.

Während Lord Shiva selbst im 22. Mantra der Kaivalya Upanishad sagt:

वेदैरनेकैरहमेव वेद्यो वेदान्तकृद्वेदविदेव चा चा न पुण्यपापे मम नास्ति नाशो न जन्म देहेन्द्ियबुद्धिस्ति॥॥ २२॥

Durch die vielen Veden soll ich erkannt werden. Ich bin der Autor der Veden und ich allein kenne sie. Für mich gibt es weder Punya (Verdienst) noch Papa (Fehler), weder Vergänglichkeit noch Geburt; noch habe ich Körper, Sinne und Verstand.

Hinweis: Wenn es abgesehen von den Top 11-12 Upanishaden eine Upanishad gibt, die authentisch ist, dann ist dies die Kaivalya Upanishad aufgrund ihrer vedantischen Autorität und alten Geschichte

Zusammenfassen:-

1. In Mahabharata sagt Veda Vyasa Maharshi selbst, dass es Lord Shiva ist, der Arjuna die Gita offenbart.
2. Kurma Puranas Ishvara Gita macht sehr deutlich, dass das Wissen der Gita von Lord Shiva selbst stammt.
3. Die Shiva Gita von Padma Purana, die von zahlreichen traditionellen Vedantins wie Sripati Panditaradhya, Narasimha bhararti thirtha usw. erwähnt wurde, stellt die gleiche Tatsache fest.
4. Kaivalya Upanishad, die zu Yajurveda gehört, gibt schließlich eine starke Erläuterung in nur einem Vers, der bemerkt und bedeutet, dass der Besitzer der Bhagavadgita kein anderer als der Herr von Uma ist.

Leider findet sich eine solche Analyse im Internet nicht, da es bei vielen Menschen an Spiritualität mangelt.

Krishna ist eine von Shiva selbst geschaffene Gottheit

Oh Herr, du bist der Schöpfer von mir, Brahma, Ananta und allen anderen Schlangen. Du bist der höchste Herr des Universums, der angebetet werden muss.

Die obigen Stuti werden von Krishna selbst in Hari Vamsha Parva 2.7.34 von Mahabharata ausgeführt.

Ich denke, Sie haben vielleicht absolute Klarheit bezüglich der realistischen Interpretation der Bhagavadgita.

Lord Krishna ist selbst Para Brahman. Er selbst war es, der Arjuna die Gita erzählte. Noch vor der Gia hatte Krishna seinen Virat-Roop in der Hastinapur Sabha gezeigt. Später nach der Anugita offenbarte Krishna dem Weisen Uttanka, dass er Gott ist. Krishna zeigte auch dem Weisen Uttanka sein Vishwaroopa. Später in Swargarohana Parva erscheint Krishna Yudhishtira als Brahman.