Erklärung von SrimadBhagwadGita Vers 18.66

sarva-dharmān parityajya
mām ekaṁ śaraṇaṁ vraja ahaṁ
tvāṁ sarva-pāpebhyo
mokṣayiṣyāmi mā śucaḥ

Gib alle Arten von Religion auf und gib dich Mir einfach hin. Ich werde dich von allen sündigen Reaktionen befreien. Fürchte dich nicht.

Bitte beachten Sie: http://www.vedabase.com/en/bg/18/66 für eine vollständige Erklärung von Srila Prabhupada.

Dieser Vers sollte besser im Zusammenhang mit anderen Versen interpretiert werden. Die unabhängige Analyse/Übersetzung kann zu einer völlig anderen Interpretation führen, wie es im indischen Film "Dharam Sankat Mein" der Fall war . Mal sehen in Bits & Pieces.

Übersetzung

_{BG 18.66 – Gib alle Dharma -s auf [und] nimm Hingabe [nur] unter „Ich“ an. „Ich“ werde dich von allen Sünden befreien. Bereue nicht.}

Wer befreit?

Hier sollten "Ich" und "Ich" als das ultimative Eine interpretiert werden und nicht als Krishnas persönliche Form, wie in dieser Antwort diskutiert .
Krishna ist ein seltener Philosoph, der die ultimative Identität mit "Ich" repräsentiert hatte. Dieses „Ich“ ist der Befreier oder die Befreiung.

Wenn alle „Sünden“ vergeben sind, was ist dann mit der Gut/Schlecht -Karma- Theorie?

Wenn wir uns nun dem „Ich“ hingeben, dann befreit uns das einfach von jeder Sünde, die wir uns zugezogen haben! Das widerspricht eigentlich anderer vedischer Literatur, die Karma betont und seine guten/schlechten Früchte trägt. Fordert es nicht den gesunden Menschenverstand heraus?
Ja tut es. Aber es ist immer noch wahr.

Angenommen 2 Ebenen:

1. Die erste ist die materielle Welt, in der wir uns jetzt befinden. Diese Welt enthält alle existierenden und nicht existierenden Dinge; Kurzum alle ausdrückbaren Angelegenheiten.
2. Die andere Ebene ist „Ich“. Das ist jenseits von existent ( sat ) & nicht existent ( asat ) & kann nicht ausgedrückt werden. Wenn es ausgedrückt wird, dann ist es kein „ich“ mehr. Siehe Neti neti .

In Ebene 1 haben wir eine Wahrnehmung von gutem Karma und schlechtem Karma, die uns beeinflusst. In Ebene 2 werden diese Sünden (schlechte Taten) und Tugenden (gute Taten) jedoch nicht akzeptiert, sondern als Illusionen behandelt.

_{BG 5.15 - Der Allgegenwärtige akzeptiert weder die Sünde noch die Tugend von irgendjemandem . Wissen bleibt von Unwissenheit verdeckt. So werden die Geschöpfe getäuscht.}

Warum nicht bereuen?

Krishna bittet am Ende des Verses, "nicht zu bereuen / zu trauern".
Wir mögen denken, vorausgesetzt, dass wir uns noch in der materiellen Welt befinden, sind wir nicht immer noch im Bann des Karma? Wird gutes/schlechtes Karma nicht unser vergangenes/gegenwärtiges/zukünftiges Leben beeinflussen? Wenn wir dann eine Sünde begangen haben, sollten wir uns nicht um ihre Reue oder prAyaschita sorgen .

Solche Buße hängt von der Unwissenheit ab. Angenommen, wenn ich das glaube, habe ich eine Sünde begangen, dann möchte ich vielleicht Buße tun. Laut Gita ist das Unwissenheit. In Wirklichkeit geschieht kein Karma von selbst. Nur 3 Erscheinungsweisen der materiellen Natur ( Sattva, Rajas, Tamas ) machen das ganze Karma möglich. Warum sollte man bereuen ( prAyaschita tun ), wenn das Bewusstsein seiner selbst nur als Zeuge oder Konsument existiert.

_{BG 3.27 - Handlungen werden durch [drei] Modi [materieller] Natur ausgeführt. [Purusha] Vom Egoismus getäuscht glaubt man: „Ich bin der Macher“.}

Beziehung von Dharma & 3 Modi

Der schwierigste Teil. Zuallererst sollten wir verstehen, dass Dharma keine Religion ist . Eine Person kann keine Religion haben, aber jede Wesenheit hat ihren eigenen Dharma in der materiellen Welt. Das „Ich“ hat auch seinen eigenen Dharma , der erhaben ist.
Die nächste Einzelwortbedeutung von Dharma ist Tendenz .

• Als Bürger der Gesellschaft neigt eine Person dazu, etwas zu tun, das ist SAmAjik Dharma .
• Als Ehemann neigt man dazu, etwas zu tun, das ist Pati Dharma
• Als Herrscher/König neigt die Person dazu, etwas zu tun, das ist Kshatriya Dharma
• ...
• All diese Kombinationen definieren die eigene natürliche Tendenz, die Swadharma ist

Die 3 Erscheinungsweisen der materiellen Natur, wie sie oben diskutiert wurden, sind mit Dharma verbunden . BG 18.30-18.32 :

1. Sattva (Güte): Folgt dem Dharma und ist daher in richtiger Ausrichtung mit allem
2. Rajas (Leidenschaft): Weiß nichts über Dharma und ist daher fehl am Platz
3. Tamas (Unwissenheit): Interpretiert Adharma als Dharma und ist daher das Gegenteil

Jeder hat diese 3 Modi in sich, außer dem „Ich“. „Ich“ ist jenseits dieser 3 Modi. Dharma ist also ein starkes und einfaches Werkzeug für SAtvika- Leute zur Befreiung. Aber es gibt keine spezielle Anforderung, dass SAtvika- Menschen im Vergleich zu RAjasika oder TAmasika schneller Befreiung/ Moksha erlangen . Zum Beispiel wurde ShishupAla, der sein Leben damit verbracht hatte, unschuldige Menschen zu verwüsten, befreit, wie in SabhA parva besprochen . In ähnlicher Weise bekam Kansa, der unschuldige Kinder tötete, indem er sie gegen eine Wand warf, auch Moksha. Beide zeigten Tamas
Qualitäten. Es könnte Hintergrundgeschichten für diese 2 geben (z. B. Jaya-Vijaya), aber dies ist eine neutrale Sichtweise. Ähnliches kann auch über RAvana gesagt werden, die RAjasika (ein Rakshasa ) war.

Warum alles Dharma aufgeben ?

Arjuna wurde mit Daivi Sampada (Göttliche Qualität) geboren, da er überwiegend SAtvika war . Wie in Shankaras Kommentar erwähnt, wurde die Gita in Bezug auf Arjuna gesagt, der die Menschheit repräsentiert.

Arjuna ist nicht für Standhaftigkeit im Wissen durch Mönchtum im primären Sinne verbündet. Da die Gita jedoch für die Menschheit als Ganzes bestimmt ist, wird hier von Mönchtum gesprochen, indem Arjuna als repräsentativer Mann akzeptiert wird.

Nun hält auch Sattva oder „dem Dharma folgen“ eine Person von der Befreiung ab. Es hält ein Purusha in der materiellen Natur durch Wissen und Glück! Dies ist eine seltene Einschränkung, die in der Gita zu finden ist, und dies ist der Hauptgrund dafür, allen Dharma aufzugeben , um mit dem Höchsten/"Ich" verschmelzen zu können.

_{BG 14.5,6,7,9 – O machtvoll bewaffnet, die Modi von Sattva, Rajas und Tamas, die von Prakruti erzeugt werden, binden das verkörperte Unteilbare (Atman) in den (subtilen) Körper. — O sündlos, aufgrund der Reinheit ist Sattva erleuchtend und verzerrungsfrei. Es bindet mit Glück & mit Wissen. — Oh Sohn von Kunti, wisse, dass Rajas aus Selbstverlangen und Durst (zu erreichen) entsteht. Das verbindet das Verkörperte (Jeeva) mit Karma. – O Bharata, erkenne, dass Tamas aus Unwissenheit geboren wurde. Es bindet alle verwirrten Körper (jeeva) mit Freude, Faulheit und Schlaf.}

Obwohl Krishna Dharma sein ganzes Leben lang folgte, hielt er sich nie zurück, Stereotypen zu brechen, wann immer es nötig war. Wie in dieser Antwort besprochen , erlaubte er Sattva nicht , ihn zu überwinden. Vielmehr blieb er über 3 Modi hinaus.

Dennoch ist Sattva die Grundlage für jede gute Gesellschaft und viele Menschen folgen ihr für eine reibungslose Befreiung. Behandle Dharma wie ein Boot im Fluss wie das Leben. Verlassen Sie das Boot, sobald Sie die andere Seite des Flusses erreicht haben, wo das „Ich“ wohnt!