Nimmt Rambam die 6 Schöpfungstage wörtlich?

Im weitesten Sinne ist die Antwort nein, der Rambam hat die sechs Tage nicht wörtlich genommen: „Erstens ist der in der Schrift gegebene Bericht über die Schöpfung nicht, wie allgemein angenommen wird, beabsichtigt, in all seinen Teilen wörtlich zu sein.“ (Guide for the Perplexed 2:29, Friedländer Seite 211).

Genau das, was er sah, wird durch die Tatsache erschwert, dass er glaubte, das Thema sei esoterisch und unter normalen Umständen sei es verboten, sich schriftlich zu engagieren.

Die Ansicht des Rambam schloss , soweit ich das beurteilen kann, nicht notwendigerweise eine wörtliche Angabe von sechs Tagen oder eine Auslegung aus, die in einem sehr weiten Sinne „wörtlich“ war. Wie ich sehen kann, scheint seine Interpretation darauf zu beruhen, dass eine Reihe von Schlüsselwörtern nicht so verstanden werden, wie sie auf den ersten Eindruck genommen würden, sondern stattdessen eine philosophische Definition erhalten. In gewisser Weise denke ich, dass Sie argumentieren könnten, dass der Rambam die einfache Bedeutung nicht ablehnte, sondern das, was er als zu vereinfachende Lesart ansah.

In diesem Sinne verteidigt der Rambam die einfache Bedeutung gegen die aristotelische Philosophie (2:17), bevor er seine eigene Interpretation gibt. Und denken Sie daran , dass der Rambam erklärte: „Ein bloßes Argument zugunsten einer bestimmten Theorie ist kein ausreichender Grund, die wörtliche Bedeutung eines biblischen Textes abzulehnen.“ (Guide for the Perplexed II:25, Friedlander).

Der Rambam nimmt an verschiedenen Stellen in seinem Buch Mishneh Torah, das ein Buch der Halacha ist , den Schöpfungsbericht eindeutig wörtlich. Nur eines der vielen Beispiele dafür ist mir gleich zu Beginn (gegen Ende) eingefallen:

ועוד חיברו הלכות פסוקות בענין איסור והיתר וחיוב ופטור בדברים שהשעה צריכה להם כדï שיanken קרובים שאיכה להם כדיהera קרים גמראי לו כול ליanten לעירד לעי גמראי שאanis כול ליanten לעירד גמרא & שאgerung וזו היא מלאכת ה' שעשו בה כל גאוני ישראל מיום שחוברה הגמרא ועד זמן זה שהיא שנה שמינית אחר מאה ואלף לחרבן הבית, והיא שנת ארבעת אלפים ותשע מאות ושלשים ושבע לבריאת עולם:

Auch verfassten [die Geonim] [Textaufzeichnungen] die Entscheidungen des Torah-Gesetzes darüber, was erlaubt und was verboten ist, wann man haftet und wann man frei von Haftung ist, in Bezug auf Themen, die zu der Zeit notwendig waren, so dass sie wären für eine Person zugänglich, die die Tiefen des Talmud nicht begreifen könnte.34 Dies ist das Werk Gottes, das von allen Geonim Israels von der Vollendung des Talmud bis zum gegenwärtigen Datum, 1108 Jahren, verrichtet wurde nach der Zerstörung des Tempels, 4937 Jahre nach der Erschaffung der Welt .35

Es gibt andere Quellen in Kiddush Hachodesh, wo der Rambam das Datum erwähnt, an dem er sein Buch seit der Schöpfung geschrieben hat, sowie ein anderes Gesetz (Erinnere mich nicht an die genaue Quelle), wo er sagt, dass man ein Dokument aus der Zeit der Schöpfung datieren muss ( Ich würde wirklich gerne diese Quelle finden, von der ich WEISS, dass sie irgendwo in Mishneh Torah ist, aber wenn jemand sie finden könnte, wäre das großartig), und wenn die 6 Tage nicht wörtlich wären, aber es waren wirklich Millionen von Jahren (Chas Veshalom), wie Kann der Rambam als Halacha angeben, dass man das Datum ab dem Zeitpunkt der Schöpfung unterschreiben soll ?

In Moreh sagt Nevuchin überhaupt nicht, dass die 6 Tage nicht wörtlich sind, nur dass einige Details nicht als Nennwert zu verstehen sind, wie Hashem physisch gesprochen oder andere Beispiele dafür, dass Hashem personifiziert ist ... aber es in Nr Weg impliziert überhaupt, dass die tatsächliche Zeit der Schöpfung nicht wörtlich war, Chas VeShalom.