Pali-linguistischer Algorithmus?

AK Warder, ein Pali-Gelehrter und Linguist ... impliziert, dass der Digha Nikaya der älteste und daher authentischste Teil des Pali-Kanons ist

Unten finden Sie einige zusammengetragene Informationen über die relative Chronologie der kanonischen buddhistischen Texte

Aus TW Rhys Davids, Anhang zu Kapitel 10 von „Buddhist India“ Putnam, 1903. http://fsnow.com/text/buddhist-india/chapter10.htm

[Die Liste] stellt die wahrscheinliche Reihenfolge dar, in der die erhaltenen buddhistischen Dokumente dieser Zeit zusammengestellt wurden. Sie waren noch nicht geschrieben, und zweifellos ist viel verloren gegangen.

1. Die einfachen Aussagen der buddhistischen Lehre finden sich jetzt in identischen Worten in Absätzen oder Versen, die in allen Büchern wiederkehren.

2. Episoden, die in identischen Worten in zwei oder mehr der vorhandenen Bücher gefunden wurden.

3. Die Sīlas, die Pārāyana, die Oktaden, die Pātimokkha.

4. Die Dīgha, Majjhima, Aṅguttara und Saṁyutta Nikāyas.

5. Das Sutta Nipāta, die Thera- und Therī-Gāthās, die Udānas und das Khuddaka Pāṭha.

6. Das Sutta Vibhaṅga und die Khandhakas.

7. Die Jātakas und die Dhammapadas.

8. Die Niddesa, die Itivuttakas und die Paṭisambhidā.

9. Der Peta- und Vimāna-Vatthus, der Apadānas, der Cariyā Piṭaka und der Buddha Vaṁsa.

10. Die Abhidhamma-Bücher; Das letzte davon ist das Kathā Vatthu und das früheste wahrscheinlich das Puggala Paññatti.

Alternative chronologische Reihenfolge
aus Bimala Law: A History of Pali Literature, Kapitel 1, S. 29-66

Die chronologische Zuordnung der Oktaden (Atthakavagga) und Patimokkha, ganzer Nikayas, hinsichtlich ihrer Schichten ist fraglich, ebenso Sutta Nipata

1. Die einfachen Aussagen der buddhistischen Lehre finden sich jetzt in identischen Werken in Absätzen oder Versen, die in allen Büchern wiederkehren.

2. Episoden, die in identischen Werken in zwei oder mehr der vorhandenen Bücher gefunden wurden.

3. Die Silas, die Parayana-Gruppe von sechzehn Gedichten ohne Prolog, die Atthaka-Gruppe von vier oder sechzehn Gedichten, die Sikkhapadas.

4. Dlgha, Bd. Ich, der Majjhima-, der Samyutta-, der Anguttara- und der frühere Patimokkha-Kodex mit 152 Regeln.

5. Die Digha, Bände. II und III, Thera-Theri-gatha, die Sammlung von 500 Jatakas, Suttavibhanga, Patisambhidamagga, Puggalapaññatti und Vibhanga.

6. Das Mahavagga und das Cullavagga, der Patimokkha-Code, der 227 Regeln vervollständigt, das Vimanavatthu und Petavatthu, das Dhammapada und das Kathavatthu.

7. Das Cullaniddesa, das Mahaniddesa, das Udana, das Itivuttaka, das Sutta Nipata, das Dhatukatha, das Yamaka und das Patthana.

8. Buddhavamsa, Cariyapitaka und Apadana.

9. Die Parivarapatha.

10. Der Khuddakapāṭha.

Soweit ich verstanden habe, gibt es bereits solche linguistischen Algorithmen auf Basis neuronaler Netze, die in der Lage sind, Texte Autoren zuzuordnen, indem sie Häufigkeiten von Wörtern, Wortgruppen, Muster in stilistischen Ausdrücken und so weiter auswerten. Ich habe keine aktuelle Quelle, vielleicht findet man diese im Bereich der "Big-Data" oder der soziolinguistischen qualitativen Forschung oder der forensischen Psychologie/Lingusitik, aber ich erinnere mich, Zeitungsartikel über einige Fortschritte gelesen zu haben.
Die Situation mit dem Pali-Kanon ist etwas schwieriger als bei modernen Texten von Originalautoren, weil

• Berichte stammen aus der Erinnerung von Ananda und einigen anderen, und obwohl wir wissen, dass gebildete Menschen dieser Zeit ein enormes Gedächtnis hatten, um Wort für Wort zu zitieren, sind die Wortmuster des Buddha mit Mustern der Erinnerungen der Rezitierenden überlagert
• außerdem ist das Pali möglicherweise nicht die Originalsprache des Buddha (z. B. war möglicherweise das "Maghadi" seine Konversationssprache), sodass die Übersetzungsabweichungen ein ursprüngliches Muster überlagern
• außerdem wurden wahrscheinlich im Laufe der Jahrhunderte bis zur ersten Niederschrift auf den Palmblättern Textteile rhytmisiert, um sie besser aufsagen und merken zu können

Auf der anderen Seite ist die Textmenge ziemlich groß, so dass vielleicht, wenn jemand es wirklich versuchen würde, einige Muster erkennbar und auf unterschiedliche Urheberschaft trennbar wären.

Was also bisher möglich ist, ist nach Begriffen Ausschau zu halten, die dem Buddha nicht bekannt waren, weil sie Jahrhunderte später auftauchten. Oder für ziemlich offensichtliche Abweichungen von den Hauptlehren in Konzept und Stil. Hier lässt sich wohl schon etwas sagen.
Leider ist dies ohne ein zuverlässiges Analysetool eher subjektiv, und jemand, der Texte/Gedanken in die Lehre des Buddha einfügen und dies sogar dem Buddha zuschreiben möchte, würde Sie sicherlich herausfordern, Ihre Annahme der Fälschung zu beweisen ...
SubjektivBeispiel: Bei einer "Begegnung" vor einigen Jahren wurde ich mit der Mahayana-Version des Großen Parinirvana-Sutra konfrontiert. Als ich dies las, hatte ich das Gefühl, dass viele Sätze fast Hassreden gegen die "iccantika", gegen die "Ungläubigen", Ketzer, waren; an vielen Stellen fand ich den Stil eines Vortrags, der mit anderen konkurrierte , und fand Aufzeichnungen über die Zahl der Menschen, die an der Beerdigungszeremonie teilnahmen, angegeben mit "Millionen", "Milliarden" - für mich scheinbar nur aus einem Trunkenheitswahn geboren Der Schriftsteller. Aber beweisen Sie , dass Abdrücke auf eine Fälschung hindeuten ...

Wieder subjektiv: Es gibt einen gewissen Stand in der Zuschreibung von Palicanon-Suttas an den Buddha und an spätere Redaktionen, aber für mich ist das in mäßigem, normalerweise vernachlässigbarem Umfang - also habe ich das nicht wirklich systematisch betrachtet. Ich bin aber gespannt, was uns die nächsten Jahre angesichts immer besserer Mustererkennungssoftware bringen werden - Textanalyse beginnt schon jetzt spektakulär zu werden...

Kennt jemand eine ausführliche und artikulierte Beschreibung eines solchen linguistischen Algorithmus oder einer solchen Methode, die frei von ideologischen Vorurteilen ist?

Textkritik , Höhere Kritik , Epigraphik und Philologie sind Studienrichtungen, die sich mit dem Studium von Texten, ihrer Sprache, Bedeutung, Authentizität, Geschichte und "Evolution" befassen.

Es gibt eine Reihe buddhistischer Gelehrter, die sich mit solchen Werken beschäftigen. Manchmal schreiben sie ihre persönliche Meinung , manchmal ziehen sie strengere Schlussfolgerungen bezüglich des Alters einiger Texte. Der Unterschied zwischen den beiden besteht natürlich darin, ob der Autor einige Zeit damit verbringt, eine Reihe von Beweisen sorgfältig zu analysieren, um ihre Schlussfolgerung zu rechtfertigen.

Einige Gelehrte scheinen diese Methoden jedoch insgesamt abzulehnen und stehen der historischen Datierung der Texte ohne Rückgriff auf archäologisches Material skeptischer gegenüber. Für einige Diskussionen zu den Themen siehe:

• Wie alt ist der Suttapiṭaka von Alexander Wynne
• Bhikkhu Sujatos Die ironischen Annahmen von Gregory Schopen
• Bhikkhu Sujato & Bhikkhu Brahmali: Die Authentizität früher buddhistischer Texte

Jede Anwendung dieser "Methode" scheint jedoch fast sofort zu einem ideologischen Argument zu degenerieren, das auf impliziten Annahmen darüber basiert, wie die Lehre des Buddha beschaffen war, oder auf naiven Schlussfolgerungen, dass ein Text automatisch von der Betrachtung ausgeschlossen wird, weil er später zu sein scheint (tatsächlich , spätere Texte können ältere Traditionen aufnehmen oder revidieren, ältere Lehren ausarbeiten, aus gültigen Schlussfolgerungen bestehen oder sogar aus gültigen ursprünglichen Einsichten bestehen, die auf dem ursprünglichen Satz von Einsichten basieren, und daher für sich genommen gültig sein).

Nun, diese Art des Studiums geschieht, wenn eine Gruppe von Menschen daran interessiert ist, schwierige Fragen zu alten Texten zu beantworten. Vieles von dem, was diese Gelehrten tun, haben sie zum Beispiel von Gelehrten des Christentums gelernt.

Auch wenn es passieren kann, ist jede sofortige Disqualifikation, die lediglich darauf beruht, was (mit oder ohne Beweise) als spätere Texte wahrgenommen wird, eine Frage der persönlichen Neigung. Solche impliziten Annahmen und naiven Schlussfolgerungen liegen zu einem gewissen Grad in den Augen des Betrachters – aber zu einem anderen Teil können sie in den Fingern des Gelehrten liegen, wenn das seine ungerechtfertigte Meinung ist .

Eine Sache, die man jedoch im Auge behalten sollte, ist, dass man die Geschichte des Buddhismus nicht studieren und gleichzeitig jede historische Untersuchung vermeiden oder historische Fragen über genau diese Geschichte beantworten kann.