Pirkei Avot 2:1 – Was bedeutet „groß“ vs. „kleiner“ in Bezug auf rabbinische vs. Torah Mizwot?

Folge dieser MEINEN Frage .

Zusammenfassend sagt Pirkei Avot, dass wir „große“ und „kleine“ Mizwot nicht vergleichen sollten, da wir die Belohnung für Mizwot nicht kennen.

Häufig setzen wir tatsächlich zwei Mizwot gleich. Wenn man sich in einer Situation befindet, in der man eine Mizwa verletzen muss, ist man rabbinisch und man basiert auf der Tora, normalerweise verletzt man die rabbinische. Im Allgemeinen wird den rabbinischen Mizwot weniger Bedeutung beigemessen als den Mizwot der Tora.

Mein Rav erklärte mir, dass es aufgrund dieser wahrgenommenen Unwichtigkeit viele Fälle gibt, in denen die Rabbiner großen oder größeren Wert darauf legten, eine rabbinische Mizwa statt einer auf Tora basierenden Mizwa durchzuführen.

Ein Beispiel, das mir einfällt: Es gibt einige Meinungen, die besagen, dass die Mizwa des Tora-Studiums aus der Tora stammt. Das Lesen der Megilla an Purim ist rabbinisch. OC (I'll edit location, later, B"N) sagt jedoch, dass man mit dem Studium der Tora aufhören muss, um die Megilla zu lesen, wenn die Zeit dafür gekommen ist.

Wenn man also im Allgemeinen die Wahl hat (anders als im obigen Beispiel, wo keine „Wahl“ gegeben ist), zwischen der Durchführung einer rabbinischen oder Tora-Mizwa, gilt das Sprichwort von Pirkei Avot, dass man die beiden nicht gleichsetzen sollte, für diese Wahl sowie? Oder sollte man immer die auf der Tora basierende bevorzugen?

Mid'oraisa, mid'rabanan ... Was ist der Unterschied zwischen einer Mizwa und einer Mizwa? Aber an den zufälligen Downvoter: Warum hast du keinen Kommentar hinterlassen, als du runtergestimmt hast?
@ezra Es gibt einen Unterschied, wie ich in der Frage erwähnt habe. Und tatsächlich setzen wir oft Prioritäten. In Bezug auf den Kontext dieser Frage scheint es, dass die Festlegung dieser Priorität ein Widerspruch zum Sprichwort sein könnte.
Wenn ich an große Mizwot denke, denke ich an Mizwot wie Tefillin, Taharas Mischpacha, Schabbos … Wenn ich an kleine Mizwot denke, denke ich an „Lege den Ochsen keinen Maulkorb an“ und „rasiere dich nicht zwischen deinen Augen“.
@ezra Siehe die Frage, die ich verlinkt habe. Es ist ein anderer Winkel als der hier.
@ezra Vielleicht war der Downvoter durch die zahlreichen Fehler in der Frage motiviert. Ich werde diejenigen auflisten, die mir in den Sinn kommen: 1) Das Studium der Tora ist nach allen Meinungen eine Mitsvah d'Orayta (ein Nebenpunkt). 2) Das Studium der Tora, das nichts mit dem Lesen der Megilla zu tun hat, ist ein schreckliches Beispiel für die relativen Vorzüge der biblischen und rabbinischen Mitswot, da das Studium der Tora nichts mit jeder Mitswa , biblisch oder rabbinisch, zu tun hat, die nicht von anderen durchgeführt werden kann.
3) Die eigentliche fragliche Halakha hat nicht einmal mit Torah vs. Megilla zu tun, sondern mit Torah vs. dem Sammeln eines Minyan zum Lesen (wie die Rishonim erklären), was keine rabbinische Verpflichtung ist und daher unabhängig von der Frage ist. Nichts davon hat damit zu tun, die rabbinischen Gesetze zu verschärfen, damit sie nicht missachtet werden. 4) Die Mischna sagt nie, dass man Dur- und Moll-Mizwot nicht gleichsetzen sollte. Ich habe keine Ahnung, was das bedeutet, aber es ist nicht das, was die Mischna sagt. Vielleicht meint er, Sie sollten das gleichsetzen , was die Mischna auch nicht sagt.
5) Bei weiterem Nachdenken denke ich, dass er nur das Wort „gleich“ missbraucht, aber das ist immer noch nicht das, was die Mischna sagt. 6) Die grundlegende Prämisse, dass man gemäß der Mischna unter den nicht-rabbinischen Mitswot keine Mitswa einer anderen vorziehen sollte, wenn man die Wahl hat, ist falsch und nicht die Absicht der Mischna, gemäß dem Posten, den er selbst hat dort richtig markiert.
@mevaqesh Es ist ein bisschen schwierig für mich, das alles aus Ihren 3 Kommentaren zu verdauen. Aber widerlegen Sie auf jeden Fall meine Vermutung. Ich freue mich darauf :-)
@mevaqesh - Überflieger. :P
@ezra לפום צערה אגרא
@DanF - :) LOL. Ich bin sicher, es hat Mevaqesh viel Mühe bereitet, das alles zu tippen.

Antworten (1)

In Bezug auf das spezifische Beispiel in der Frage - das sagt die Gemara Megilla 3a

כהנים בעבודתן ולוbeh

Priester in ihrem (Tempel-) Dienst, Leviten auf ihrer Plattform, Laien-Israeliten auf ihrer Station – alle lassen von ihrem Dienst ab, um zu kommen und die Lesung der Megilla zu hören. Im Vertrauen auf dieses Diktum pflegten die Mitglieder des Hauses Rabbi vom Studium der Tora Abstand zu nehmen, um zu kommen und die Lesung der Megilla zu hören. Sie argumentierten erst recht mit dem Fall des [Tempel]-Dienstes.

Es gibt einen Streit zwischen Ran und Taz, wie man die Gemara versteht. Laut Ran (unter anderem) bedeutet dies nicht, dass man, wenn man zwischen den beiden wählen muss, die Megilla liest, sondern dass man zuerst die Megilla liest und dann die andere Mizwa durchführt. Wenn man nur eine ausführen könnte, wäre es die Avodah und nicht Megilla. Taz (OC 687) ist jedoch anderer Meinung und behauptet, dass die Megilla Vorrang hat, selbst wenn man nur eine Mizwa durchführen kann. Selbst laut Taz ist dies eine Sonderregel in Bezug auf Megilla, aber sie gilt nicht für andere Mizwot Derabbanan. Taz erklärt, dass Megilla den Status einer biblischen Mizwa hat, weil sie mi-divrei Kabbala ist– prophetisch sanktioniert – und keine gewöhnliche rabbinische Mizwa. Wir sehen also, dass man einer gewöhnlichen rabbinischen Mizwa keine Priorität gegenüber einer biblischen Mizwa einräumen würde.

Anscheinend bedeutet die Mischna in Avot also nicht, dass man rabbinischen Mizwot Vorrang vor biblischen geben kann. Rambam zitiert in seinem Kommentar zur Mischna die Regel העוסק במצוה פטור מן המצוה, jemand, der an einer Mizwa beteiligt ist, ist von einer anderen Mizwa befreit, als Folge des Prinzips dieser Mischna. In Bezug auf העוסק במצוה ist sich R. Elchanan Wasserman (Kovetz Shiurim 2:32) nicht sicher, ob dies auch für eine Mizwa Derabbanan gilt. Selbst wenn wir davon ausgehen, würde dies jedoch nicht bedeuten, dass man der rabbinischen Mizwa Priorität einräumen kann, wenn man noch nicht daran beteiligt ist.

( Chida schlägt in seinem Kommentar Z'roa Yemin zur Mischna auch die folgende Interpretation vor: הוי זהיר במצוה קלה – sei gewissenhaft bei einer rabbinischen Mizwa, wie etwa der Einschränkung, Schofar an Rosh Hashanah zu blasen, das auf den Schabbat fällt, כבחמורה, was eine biblische Mizwa wie die Schofar selbst betrifft; והוי מחשב שכר מצוה כנגד הפסדה, und denken Sie daran, dass das Risiko, das rabbinische Gebot zu verletzen, größer sein kann als die Belohnung für die Erfüllung der biblischen Mizwa ...)

Die Prämienperiode ist ungefähr vorbei. Normalerweise warte ich bis kurz vor dem Ende, um zu sehen, wer sonst noch antwortet. Nun, Sie haben hier keine Konkurrenz. Abgesehen davon ist Ihre Antwort „stellar“ und zeigt großartige Recherchen. Ich werde später versuchen, mir die Chida anzusehen. Er scheint einer der wenigen zu sein, der genau auf meine Frage eingegangen ist. Chazak Ve'ametz .
Pirkei Avot 2:1 – Was bedeutet „groß“ vs. „kleiner“ in Bezug auf rabbinische vs. Torah Mizwot?
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