Psalm 145 macht den Großteil des oft rezitierten Gebets aus, das als Ashrei bekannt ist. Es ist ein alphabetisches Akrostichon ( der Buchstabe nun fehlt ) über die Größe Gottes.
Die Verse, die mit Alef, Bet, Dalet, Heh, Waw, Zayin, Yud, Kaf, Mem, Ayin und Peh beginnen, sind alle in der zweiten Person geschrieben und sprechen mit Gott.
Die Verse, die mit Gimmel, Chet, Tet, Lamed, Samech, Tzadi, Kof, Reish, Shin und Tav beginnen, sind alle in der dritten Person geschrieben und sprechen über Gott.
Ich sehe kein Muster. Warum sind manche so und manche anders? Warum sind sie in dieser bestimmten Reihenfolge aufgestellt?
Wie ich oben angemerkt habe, ist es ziemlich üblich, grammatikalische Ungereimtheiten in Psalmen und anderen poetischen Bibelabschnitten zu finden. Das Hin- und Herschalten zwischen der zweiten und dritten Person in Bezug auf Gott ist wohl das häufigste Beispiel. So sehr, dass ich mehr überrascht wäre, wenn ein (gottbezogener) Psalm dieses Phänomen nicht beinhalten würde, als wenn es so wäre. Wie in diesem Buch (S. 326) angemerkt, „genießt ein Schriftsteller im Hebräischen wie in jeder Sprache eine gewisse grammatikalische Freiheit , durch eine metrische Notwendigkeit.“
Gehen wir einige der Eröffnungspsalmen durch, um anhand einiger Beispiele ein Gefühl für dieses Konzept zu bekommen.
Dieser beginnt damit, sich auf Gott in der zweiten Person zu beziehen.
ב יְהוָה מָה רַבּוּ צָרָי רַבִּים קָמִים עָלָי. ג רַבִּים אֹמְרִים לְנַפְשִׁי אֵין יְשׁוּעָתָה לּוֹ בֵאלֹהִים סֶלָההָההָההָהההי ד וְאַתָּה יְהוָה מָגֵן בַּעֲדִי כְּבוֹדִי וּמֵרִים רֹאשִׁי.
Wechseln Sie in Vers 5 zur dritten Person:
קוֹלִי אֶל יְהוָה אֶקְרָא וַיַּעֲנֵנִי מֵהַר קָדְשׁוֹ סֶלָה
Zurück zur zweiten Person in Vers 8:
"
Vers 9 fasst es, wie ich an anderer Stelle bemerkt habe, mit Verweisen sowohl auf die dritte als auch auf die zweite Person zusammen:
לַיהוָה הַיְשׁוּעָה עַל עַמְּךָ בִרְכָתֶךָ סֶּלָה
Auch hier beginnen wir mit der zweiten Person:
ב בְּקָרְאִי עֲנֵנִי אֱלֹהֵי צִדְקִי בַּצָּר הִרְחַבְתָּ לִּי חָנֵּנִי וּשְׁמַע תְּפִלָּתִי בַּצָּר הִרְחַבְתָּ לִּי חָנֵּנִי ּשְׁמַע תְּפִלָּתִי בַּצָּר ִרְחַבְתָּ & לִּreibisches
Dann, dritte Person für V. 4-6 * :
ד וּדְעוּ כִּי הִפְלspoken ה רִגְזוּ וְאַל תֶּחֱטָאוּ אִמְרוּ בִלְבַבְכֶם עַל מִשְׁכַּבְכֶם וְדֹמּוּ סֶלָה. ו זִבְחוּ זִבְחֵי צֶדֶק וּבִטְחוּ אֶל יְהוָה
Zurück zur zweiten Person für den Rest des Psalms:
ז רַבִּים אֹמְרִים מִי יַרְאֵנוּ טוֹב נְסָה עָלֵינוּ אוֹר װפָּנֶיךָ ח נָתַתָּה שִׂמְח erreicht ט בְּשָׁלוֹם öhn
Dieser gesamte Psalm bezieht sich mit einer Ausnahme auf Gott in der zweiten Person. Vers 7 lautet:
תְּאַבֵּד דֹּבְרֵי כָזָב / אִישׁ דָּמִים וּמִרְמָה יְתָעֵב יְהוָה
Dies ist ein Parallelismus, bei dem der erste Teil in der zweiten Person und der zweite Teil in der dritten Person geschrieben ist.
Auch hier beginnen wir mit der zweiten Person und wechseln dann am Ende für V. 9-10 zur dritten Person:
ט סוּרוּ מִמֶּנִּי כָּל פֹּעֲלֵי אָוֶן כִּי שָׁמַע יְהוָה קוֹל בִARY י שָׁמַע יְהוָה תְּחִנָּתִי יְהוָה תְּפִלָּתִי יִקָּח. יא יֵבֹשׁוּ וְיִבָּהֲלוּ מְאֹד כָּל אֹיְבָי יָשֻׁבוּ יֵבֹשׁוּ רָגַע
Beginnen Sie mit der zweiten Person für V. 2-8:
ב יְהוָה אֱלֹהַי בְּךָ חָסִיתִי הוֹשִׁיעֵנARY ג פֶּן יִטְרֹף כְּאַרְיֵה נַפְשִׁי פֹּרֵק וְאֵין מַצִּיל. ד יְהוָה אֱלֹהַי אִם עָשִׂיתִי זֹאת אִם יֶשׁ עָוֶל בְּכַפָּי. ה אִם גָּמַלְתִּי שׁוֹלְמִי רָע וָאֲחַלְּצָה צוֹרְרִי רֵיקָם. ו יִרַדֹּף אוֹיֵב נַפְשִׁי וְיַשֵּׂג וְיִרְמֹס לָאָרֶץ חַיָּי וּכְבוֹדִי לֶעָפָר יַשְׁכֵּן סֶלָה. " ח וַעֲדַת לְאֻמִּים תְּסוֹבְבֶךָּ וְעָלֶיהָ לַמָּרוֹם שׁוּבָה
Über die Übersetzung der Verse 9 und 10 lässt sich streiten:
ט יְהוָה יָדִין עַמִּים שָׁפְטֵנִי יְהוָה כְּצִדְקִי וּכְתֻמִי עָלָ. E
"שָׁפְטֵנִי" ist ein Imperativ, der die zweite Person impliziert. „יָדִין עַמִּים“ impliziert die dritte Person, aber Mechon-Mamre übersetzt „ O HERR, der du das Gericht dienst “. "יִגְמָר נָא" modifiziert wahrscheinlich "רַע" anstelle von Gott. "וּתְכוֹנֵן צַדִּיק" ist die Form der zweiten Person; "וּבֹחֵן לִבּוֹת וּכְלָיוֹת אֱלֹהִים צַדִּיק" kann meiner Meinung nach in beide Richtungen gehen.
Aber mit v.11 befinden wir uns sicherlich im vollwertigen Third-Person-Modus:
יא מָגִנִּי עַל אֱלֹהִים מוֹשִׁיעַ יִשְׁרֵי לֵב. יב אֱלֹהִים שׁוֹפֵט צַדִּיק וְאֵל זֹעֵם בְּכָל יוֹם. יג אִם לֹא יָשׁוּב חַרְבּוֹ יִלְטוֹשׁ קַשְׁתּוֹ דָרַךְ וַיְכוֹנְנֶ
Dies setzt sich bis zum Ende des Psalms fort.
Inzwischen fangen wir an, die Idee zu bekommen. Können wir starre Kontextregeln dafür aufstellen, wann Gott in der dritten Person und wann in der zweiten Person angesprochen wird? Vielleicht, aber ich bezweifle es. Ich hätte nichts gegen dreiste Erklärungen, die versuchen würden, bestimmte Vorkommnisse dieses Phänomens zu erklären, aber es wäre genau das: dreiste .
* Dieses Beispiel ist verständlicher, da der Psalmist damit beginnt, zu Gott zu sprechen, also die zweite Person verwendet, und dann in V. 3-6 auf die „Menschensöhne“ umschaltet, was den Wechsel zur dritten Person für Gott erklärt. Dasselbe gilt unten in Psalm 6, wo die Verschiebung stattfindet, wenn der Psalmist beginnt, sich an die „Arbeiter der Ungerechtigkeit“ zu wenden.
jake
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