Exodus 6:14 - 26 listet die Genealogie der Stämme Ruben, Simeon und Levi auf. Nach der Auflistung des Stammbaums von Levi fährt die Thora jedoch nicht fort, die anderen Stämme aufzulisten - Juda, Joseph usw.
Ich verstehe den Grund für die Auflistung von Levis Stammbaum, weil Moses und Aarons Urgroßvater Levi, der Sohn von Jakob, ist, aber warum Ruben und Simeon vor Levi auflisten, wenn die Tora keinen der anderen Stämme erwähnt? Was haben insbesondere Ruben und Simeon mehr mit Mose und Aaron zu tun als mit den anderen Stämmen?
Bearbeiten: Ich habe eine der Antworten akzeptiert, bin aber immer noch daran interessiert, andere Meinungen aus verschiedenen Kommentaren zu hören.
Rav Hirsch sagt, dass es mit Reuven und Shimon beginnt, um zu zeigen, dass Moshe definitiv nicht „göttlichen“ Ursprungs war, da die Mythologien der Goyim ihre Helden haben werden. Aber er und Aharon waren mitten in einer ganz normalen Familie. Sie waren in der Mitte der Stämme mit Vätern, Müttern, Schwestern, Onkeln, Cousins und Cousinen
Deshalb beschränkt sich das Mama-Register nicht auf die direkte Abstammungslinie von Moses und Aaron – Jakob, Levi, Kehath, Amram, Moses – sondern enthält die Namen der vor Levi kommenden Stämme mit all ihren Nachkommen, sowie die anderen Zweige des Levi-Stammes.
Es wirkt auch dem Irrtum entgegen, dass jeder, egal wie unwissend oder großartig, ein Prophet werden könnte. Hätte Hashem gewünscht, es gäbe viele, die er hätte wählen können. Sobald Moshe und Aharon erreicht sind, ist der Punkt dieser Pesukim erreicht, dass sie diejenigen sind, die von Hashem ernannt wurden. Somit ist keine weitere Genealogie erforderlich.
Rashbam to Shemos 6:14 erklärt, dass dieser Posuk (laut Mehilta) nur die Genealogie dieser drei Stämme liefert, die Yaacov vor seinem Tod gerügt hatte, um uns zu lehren, dass diese Stämme immer noch wichtig sind.
Sefer Tzror Hamor (letzte Zeilen, erste Spalte) sagt, dass die Tora mit Reuven beginnt, um die Missverständnisse der jüdischen Bevölkerung darüber auszuräumen, dass Shevatim Shevet Levi überlegen ist, und so beginnt der Text mit der Suche nach potenziellen Shevatim, die Neviim haben könnten, und listet dann ihre Söhne auf, konnte aber keinen unter ihnen finden. Aber sobald Shevet Levi ankommt, vervollständigt es den Zweck, diese Genealogie so weit zu rezitieren. (Laut Abravanel zu 6:14 , wie um Avrahams willen erfolgte die Auflistung von Genealogien in Parschas Noach, so ist diese Genealogie um Moshes und Aharons willen).
Rashi to Shemos 6:14 gibt zwei Möglichkeiten:
אלה ראשי בית אבתם. " וּבְפְסִיקְתָּא רַבָּתִי רָאִיתִי, לְפִי שֶׁקִּנְטְרָם יַעֲקֹב אָבִינוּ לִשְׁלֹשָׁה שְׁבָטִים הַלָּלוּ בִּשְׁעַת מוֹתוֹ, חָזַר הַכָּתוּב וְיִחֲסָם כַּאן לְבַדָּם, לוֹמַר שֶׁחֲשׁוּבִים הֵם ֵם ְ & כַּאן לְבַדָּם לוֹמַר שֶׁחֲשׁוּבִים הֵם:
Das sind die Familienoberhäupter. Da es darum geht, die Genealogie von Shevet Levi bis Moshe und Aharon zu geben, begann es wegen Moshe und Aharon, ihre Genealogie von Reuven zu geben.
Ich habe in Piska Rabbasi gesehen, dass, seit Yaakov Avinu diese drei Stämme auf seinem Sterbebett verflucht hatte, der Passuk zurückgeht, um nur ihre Genealogie zu geben, als ob er sagen wollte, dass [sogar] sie wichtig sind.
esra
Noach MiFrankfurt