Sacharjas Vision: ein oder zwei Esel?

Sacharjas Vision: ein oder zwei Esel?

Antwort: Es gab zwei Esel, und das aus gutem Grund .

Erstens könnten wir erkennen, dass sich alle vier Evangelien auf dieses Ereignis beziehen, das des triumphalen Einzugs Christi in Jerusalem. Drei der Evangelien stimmen darin überein, dass Jesus auf dem Fohlen ritt. Warum also erwähnt das Matthäusevangelium zwei?:

Matthäus 21:5 : „Sprich zur Tochter Zion: Siehe, dein König kommt zu dir, sanftmütig, und auf einem Esel reitend, sogar auf einem Fohlen, dem Füllen eines Lasttieres.“ (Diese Passage erscheint tatsächlich als Großbuchstaben – ein Zitat aus den alttestamentlichen Büchern Jesaja (62:11) und Sacharja (9:9).

Es gibt diejenigen, die behaupten, dies sei ein biblischer Widerspruch, aber dies ignoriert die eigentliche Bedeutung von Matthäus, während gleichzeitig sein vollständiger Gedanke als geschrieben verworfen wird. Wenn Matthäus „ein Esel“ und dann „auf einem Füllen, das Fohlen eines Esels“ sagt, zitiert er möglicherweise den Text von Sacharja in parallelistischer Sprache, wenn er denselben Gedanken in einer anderen Form wiederholt.

Es sollte klar sein, dass nur ein Tier geritten werden muss, Matthäus demonstriert also, dass Jesus nur auf einem Fohlen geritten ist, was mit den anderen Evangelien übereinstimmt. In Matthäus 21:7 heißt es jedoch, dass die Jünger „den Esel und das Fohlen brachten“. Warum also die beiden?

Nun, als unreifes Tier war das Fohlen wahrscheinlich immer noch stark von seiner Mutter abhängig, die zu jung war, um von ihr getrennt zu werden. Beachten Sie, dass das Fohlen „noch nie geritten war“ (Luk. 19:30). Es erscheint daher am plausibelsten, dass die Eselsmutter den Weg entlang geführt wurde, während das Fohlen ihr natürlich folgte – obwohl noch nie ein Mann auf ihm gesessen hatte.

Es ist auch nicht wahrscheinlich, dass dieses junge Fohlen darauf trainiert wurde, alleine eine Straße entlang zu gehen.

Die anderen Evangelien vervollständigen das Gesamtbild nicht: Matthäus' Bericht zeichnet einen gründlicheren Teppich, vielleicht als einziger Augenzeuge des Ereignisses . (Wir werden das vielleicht nie mit Sicherheit wissen.)

Es ist interessant, wie viel von einer einzigen Konjunktion abhängt.

Sowohl in den hebräischen als auch in den griechischen Texten von Sacharja wird „Esel“ (oder ein generisches Lasttier) zweimal erwähnt. Weniger klar ist, ob die Konjunktion einen zusätzlichen Esel impliziert.

Das Hebräische gibt uns: einen Esel "wə-'al-" ein Fohlen...

Griechisch : Lasttier "kai" ein Fohlen...

Was bedeuten diese Konjunktionen? Sie können und werden manchmal verwendet, um "und" zu bedeuten.

„wə-'al-“ (וְעַל־) kann verwendet werden, um „auf“ oder „zusätzlich zu“ zu bedeuten (und andere Dinge, die für unsere Analyse weniger relevant sind, siehe die oben zitierte hebräische Quelle). Damit bleiben beide Optionen offen:

• Sacharja spricht sowohl von einer Mutter als auch von einem Eselsfohlen
• Sacharja spricht von nur einem Esel, identifiziert ihn zuerst als Esel und stellt dann weiter klar, dass es ein Fohlen ist

"kai" wird die ganze Zeit als "und" verwendet, aber einige Übersetzer haben vorgeschlagen, dass hier eine bessere Wiedergabe "gleichmäßig" ist (siehe oben zitierte griechische Quelle), was wiederum beide Optionen offen lässt:

• Sacharja spricht sowohl von einem Mutter- als auch von einem Fohlentier
• Sacharja spricht von nur einem Tier, identifiziert es zuerst als Lasttier und stellt dann weiter klar, dass es ein Fohlen ist

Der Text von Sacharja ist gerade formbar genug, dass ein oder zwei Esel beide plausibel sind. Es ist durchaus möglich, dass moderne Übersetzer vom Neuen Testament beeinflusst wurden, wie sie diese Worte von Sacharja wiedergeben. Um der Septuaginta gerecht zu werden, ist „kai“ als „und“ sehr einfach, und ich schlage vor, dass es vorzuziehen ist.

Wie hat ein Jude des ersten Jahrhunderts diesen Abschnitt verstanden?

Der vielleicht hilfreichste Datenpunkt dafür, wie diese Passage verstanden wurde, ist, wie Matthäus selbst sie aufnahm – Matthäus verstand eindeutig, dass es sich um zwei Esel handelte. Matthäus 21:5 bewahrt das „kai“, das am deutlichsten als „und“ wiedergegeben wird, besonders wenn man bedenkt, dass Matthäus uns in Vers 2 ausdrücklich gesagt hat, dass es zwei Esel gibt.

Autorische Absicht

Matthäus schrieb an Juden, um ihnen zu zeigen, dass Jesus der Messias war, und so ist es wenig überraschend, dass er das AT zitiert (und auf die Erfüllung seiner Prophezeiungen hinweist) öfter als die anderen Evangelien (Markus und Lukas schrieben an Nichtjuden, und John schrieb anscheinend an erfahrene Christen aller Hintergründe).

Da die anderen Autoren der Evangelien sich weniger darauf konzentrierten, Ereignisse mit alttestamentlichen Prophezeiungen in Verbindung zu bringen, sehe ich keine Schwierigkeiten zu glauben, dass es zwei Esel gab, aber Markus, Lukas und Johannes machen sich nicht die Mühe, den zweiten zu erwähnen, da Jesus nicht wirklich geritten ist darauf. Matthäus erwähnt nur die zweite, weil die Sacharja-Verbindung für ihn und sein Publikum so wichtig ist.

Daher schlage ich vor, dass Matthäus' Interpretation des AT höchstwahrscheinlich präzise ist und die Zwei-Esel-Interpretation zu bevorzugen ist.

Abschluss

Wie viele Esel waren in Sacharjas Vision? Wahrscheinlich zwei.

Wie viele Esel waren beim triumphalen Einzug anwesend? Wahrscheinlich zwei.

Sacharja - Zwei Esel

Freue dich sehr, schöner Zion; Erhebe ein Geschrei, Schönes Jerusalem! Seht, euer König kommt zu euch. Er ist siegreich, triumphierend und doch demütig, er reitet auf einem Esel , auf einem Esel , der von einer Eselin geboren wurde . (Zechariah 9: 9 JPS)
גילי מאד בת־ציון הריעי בת ירושלם הנה מלכך יבוא לך צדיק ונושע הוא עני רכב על־ חמור עיר בן־אתנות

Über diese Passage sagt Ehud Ben Zvi:

Dieses Bild des idealen zukünftigen Königs (Messias) war sehr einflussreich in der jüdischen Tradition und hat die Darstellung von Jesus in den Evangelien beeinflusst (siehe Einleitung folgt).¹

Viele alte Leser fanden in Sacharja zahlreiche Hinweise auf messianische Zeiten. Einige frühchristliche Leser verstanden sie erwartungsgemäß in christologischer Hinsicht (siehe zB Mk 14,27 und Sach 13,7; Mt 27,9 und Sach 11,12-13; Joh 19,37 und Sach 12,10; Joh 12,15 und Sach 9,9). Das rabbinische Judentum interpretierte viele dieser Texte in Bezug auf eine noch kommende messianische Zeit (z. B. Sach. 3,8; 6,12 im Targum; zu Sach. 6,12 siehe Num. Rab. 18,21; zu Sach. 9,9 siehe *Gen. Rab . 56.2, 98.9 und zu Sach. 12.10 als Hinweis auf den Messias aus dem Hause Josef siehe b. Sukka 52a .²

Neben der messianischen Natur von Sacharja finden sich die für die Tiere verwendeten Begriffe in einigen der wichtigsten Passagen des AT:

• חֲמוֹר , ein männlicher Esel oder Esel. Zum Beispiel stand Abraham früh am Morgen auf, sattelte seinen Esel (חמרו) und nahm zwei seiner jungen Männer mit sich und seinen Sohn Isaak ... (Genesis 22:3a)
• עַיִר , ein Fohlen oder Fohlen. Zum Beispiel sein Fohlen (עִירֹ֔ו) an den Weinstock und sein Eselsfohlen an den auserlesenen Weinstock binden ... (Genesis 49:11a)
• אָתוֹן בְּנִ֣י , ein Sohn oder Fohlen einer Eselin. Zum Beispiel sein Fohlen an den Weinstock und sein Eselsfohlen (בן־אתנות) an den auserlesenen Weinstock binden ... (Genesis 49:11a)

Der Ausdruck בן־אתנות kommt nur in Sacharja 9:9 und 1. Mose 49:11 vor, wo er sich auf ein separates Tier bezieht, das an die auserlesene Rebe gebunden ist. Angesichts der messianischen Natur beider Passagen spricht Sacharja daher vom davidischen Messias und seinen zwei Tieren, die Jakob vorhergesagt hat.

Da Sacharja nicht die messianische Figur beschreibt, die beide Tiere gleichzeitig reitet, ist das bessere Verständnis von עַל zusammen mit oder einfach mit wie im naseritischen Gelübde:

und der Priester soll sie als Webopfer vor dem Herrn weben. Sie sind ein heiliger Teil für den Priester, zusammen mit der geschwungenen Brust und der beigelegten Keule. Und danach darf der Nasiräer Wein trinken. (Zahlen 6:20)
והניף אותם הכהן תנופה לפני יהוbr קדש הוא לכהן על חזapp התנופה על שוק התרומה ואחר ישתה הנזיר ייר יין

Dann Sacharja, verstanden aus der Perspektive von Jakobs Prophezeiung:

Freue dich sehr, schöner Zion; Erhebe ein Geschrei, Schönes Jerusalem! Seht, euer König kommt zu euch. Er ist siegreich, triumphierend und doch demütig, er reitet auf einem Esel, mit einem Esel, der von einer Eselin geboren wurde

Sacharjas Vision handelt von zwei Tieren, von denen eines geritten wird und das andere „im Schlepptau“.

Matthäus Verwendung von Sacharja und Genesis
Matthäus betont, dass zwei Tiere zuerst zu Jesus gebracht wurden:

¹ Als sie sich Jerusalem näherten und nach Bethphage an den Ölberg kamen, sandte Jesus zwei Jünger ² und sagte zu ihnen: „Geht in das Dorf vor euch, und sogleich werdet ihr einen Esel (ὄνον) finden. angebunden, und ein Fohlen (πῶλον) mit ihr. Binde sie los und bring sie zu mir. ³ Wenn jemand etwas zu dir sagt, sollst du sagen: Der Herr braucht sie, und er wird sie sofort senden. ⁴ Dies geschah, um zu erfüllen, was der Prophet gesagt hatte: ⁵ „Sag zu der Tochter Zion: ‚Siehe, dein König kommt zu dir, demütig und auf einem Esel, auf einem Fohlen, dem Füllen von a Lasttier.'“ ⁶ Die Jünger gingen und taten, was Jesus ihnen gesagt hatte. ⁷Sie brachten den Esel und das Fohlen und zogen ihnen ihre Mäntel an, und er setzte sich darauf. (Matthäus 21 ESV)

Es ist einfach zu verstehen, dass Matthäus die Anwesenheit von zwei Tieren beschrieb, von denen eines auf Jesus stieg und das andere mitkam. ³Der wichtigste Aspekt von Matthäus Beschreibung ist, dass zwei Tiere gefunden wurden . Tatsächlich ist es das Auffinden der Tiere (V. 4), nicht das Reiten, das die Erfüllungsaussage von Matthäus hervorruft. Mit anderen Worten, als Jesus beide Tiere erhielt, die Jakob vorhergesagt hatte, erfüllte sich diese Prophezeiung.

Danach zitiert er teilweise Sacharjas Prophezeiung:

Zechariah 9:9                          Matthew 21:5
Rejoice greatly, Daughter Zion;        Say to Daughter Zion, 
Sing aloud Daughter Jerusalem:
Look, your king will come to you       Look, your king is coming to you,
He is righteous and victorious.
He is humble and riding on an ass,     humble and riding on a donkey,
on a colt the offspring of a donkey.   and on a colt the donkey's offspring.

Sacharja wurde teilweise erfüllt. Nur diejenigen außerhalb Jerusalems wurden angesprochen. Matthäus weist darauf hin, dass diejenigen aus Jerusalem nicht anwesend waren und nicht wussten, wer angekommen war:

Und als er in Jerusalem einzog, erregte sich die ganze Stadt und sprach: Wer ist das? (21:10)

Schlussfolgerung
Die Erfüllung von Jakobs Prophezeiung kommt, wenn Jesus beide Tiere in Besitz nimmt ; Danach erklärt er, Sacharja sei teilweise erfüllt worden:

Matthew
21:2-3:  Finding the animals
21:4a:   And all this came to pass, that it [Genesis 49:11] might be fulfilled…
21:4b:   That was spoken through the prophet, saying...
21:5:    Using the animals [Zechariah 9:9 (fulfilled in part)]

<sub>1. Ehud Ben Zvi, The Jewish Study Bible , herausgegeben von Adele Berlin und Marc Zvi Brettler, Oxford University Press, 2004, p. 1259
2. Ebd., p. 1250
3. Andere haben darauf hingewiesen, dass dies möglicherweise auf das Fohlen zurückzuführen ist, das seine Mutter begleitet.</sub>

Als ich den Titel meiner Frage ausprobierte, muss ich zwei Fragen (mit relativen Antworten) übersehen haben, die mir ziemlich nahe kamen:

• Zwei Esel, auf denen der Bote des Bundes reitet (vor 4 Jahren gestellt)
• Wie viele Tiere soll der König von Zion laut Sacharja reiten? (vor 8 Jahren gefragt)

Ich bin mir nicht sicher, ob @RevelationLad es richtig gemacht oder einfach übertrieben hat, als ich eine Verbindung zwischen Sacharjas Vision, Matthäus' Bericht über den triumphalen Einzug Jesu in Matthäus 21:1-10 und Genesis 49:11 sah .

Wie auch immer, für das, was es wert ist, werde ich meine Analyse von Sacharjas Text (sowohl hebräisch als auch LXX-Griechisch) und Matthäustexten zur Verfügung stellen. Vielleicht gibt es vernünftige Beweise dafür

1. Zachariahs Vision war eine echte prophetische Vision zukünftiger Ereignisse.
2. Matthew war ein echter Zeuge dieser Ereignisse.

Eine typische „Erklärung“, die wir oft für die Erwähnung von zwei Eseln lesen, ist, dass Matthäus Sacharja 9:9 nicht aus dem hebräischen Original übersetzt, sondern aus der LXX Septuaginta zitiert hat, was anscheinend genau den gleichen „Fehler“ macht wie Matthäus , nämlich. zwei Esel zu erwähnen (siehe Sacharja 9:9 HEBRÄISCH vs. LXXM).

Einige mögen behaupten, dass es Unterschiede zwischen Matthäus und der Septuaginta gibt, aber ein sorgfältiger Vergleich der Texte zeigt, dass die Unterschiede zwischen Matthäus und der Septuaginta nicht relevant sind und erklärt werden können. Ordnen wir die beiden griechischen Texte (transliteriert) nach entsprechenden Stichen (Quelle Sacharja 9:9 – NET ; Matthäus 21:5 – NET ):

1. [LXX] Idou o basileus sou erchetai soi (Siehe, dein König kommt zu dir)
   [Matt] Idou o basileus sou erchetai soi (Siehe, dein König kommt zu dir)
   [ANMERKUNG] Identisch

2. [LXX] dikaios kai sozwn autos (gerecht und erlöst)
   [Matt] FEHLENDER
   [ANMERKUNG] Stich fehlt in Matthäus ganz: vielleicht ein Kopierfehler, ziemlich häufig;

3. [LXX] praus kai epibebekos epi hypozygion (sanftmütig und auf einem Esel reitend [wörtlich „Lasttier“])
   [Matt] praus kai epibebekos epi onon (sanftmütig und auf einem Esel reitend)
   [ANMERKUNG] das „Lasttier“ von LXX wurde in Matthäus auf Stich Nr. 4 verschoben

4. [LXX] kai pwlon neon (und ein junges Fohlen)
   [Matt] kai pwlon uion hypozygiou (und ein Fohlen, das Fohlen [wörtlich „Sohn“] eines Esels [wörtlich „Lasttier“])
   [ANMERKUNG] siehe HINWEIS bei Stich Nr. 3

Es ist auch möglich, dass sowohl Matthäus- als auch die Septuaginta-Übersetzer mit einem anderen hebräischen Original arbeiteten als dem, das Eingang in den masoretischen Text gefunden hat (dies würde durch ähnliche parallele Funde in Qumran bestätigt). Aber der Hauptpunkt bleibt, dass LXX und Matthäus sich weitgehend spiegeln. Dies geschieht nur bei Matthäus und nicht bei Markus und Johannes oder bei Lukas (außer Matthäus zitiert nur Johannes kurz Sacharja 9:9)

Aus der obigen Analyse geht hervor, dass die Ähnlichkeiten zwischen Matthäus und der Septuaginta-Wiedergabe von Sacharjas 9:9 die Diskrepanzen bei weitem überwiegen:

ich. LXX hat Hypozygion („Lasttier“) in Stich Nr. 3 und Matthäus in Stich Nr. 4, während beide Pwlon („Fohlen“) genau an derselben Position haben,

ii. Nur Matthäus verwendet Onon („Esel“, generisch, ohne expliziten Bezug auf Sex), aber dies könnte Matthäus Wahl sein, um klar zu spezifizieren, dass es sich um einen „Esel“ und nicht allgemein um ein „Lasttier“ handelt. Tatsächlich möchte Matthäus durch die Verwendung des griechischen Wortes für „Esel“ anstelle des LXX „Lasttier“ betonen, dass das „Tier“, auf dem Jesus reitet, tatsächlich noch kein „junges Fohlen“ ist , eigentlich ein „Lasttier“.

iii. Nur Matthäus verwendet uion (wörtlich „Sohn“), aber Matthäus pwlon uion hypozygiou ist viel genauer, als direkter Hinweis auf Zacharias ' ayir ben'ăṯōnōwṯ als das pwlon Neon der LXX (das griechische Neon – „jung“ – der LXX wurde wahrscheinlich durch Kopieren aus einer früheren griechischen Hs. eingeführt). [ Bearbeitet 3. Juni 2021 11:30 MEZ ]

Was für LXX und Matthäus in Bezug auf das hebräische Sacharja 9:9 einzigartig ist, ist, dass Sacharja 9:9 zwar anscheinend von EINEM Esel spricht („auf einem Esel reitend, auf einem Fohlen, dem Fohlen eines Esels“), sowohl LXX als auch Matthäus sprechen von ZWEI Eseln („reiten auf einem Esel und auf einem Fohlen, dem Fohlen eines Esels“ – eine physikalische Absurdität – Unmöglichkeit ). Dies ist umso bemerkenswerter, wenn man bedenkt, dass weder Markus noch Johannes noch Lukas der LXX und Matthäus in demselben offensichtlichen „Fehler“ oder derselben Absurdität folgen.

Ich glaube, dass NICHT NUR mein Versuch, die Matthäus-Seltsamkeit (des „Reitens auf zwei Eseln“) durch den Rückgriff auf die LXX zu erklären, vollkommen vernünftig und befriedigend ist, SONDERN AUCH dass man, wenn man sich entscheidet, nicht auf diese Erklärung zurückzugreifen, darin endet wirklich tiefes Wasser darüber, warum Matthäus (und NUR Matthäus, NICHT Markus, Lukas und Johannes) dieses unangenehme Bild des Messias, der auf ZWEI Eseln reitet, bewusst gemeldet hätte .

Es scheint vernünftig anzunehmen, dass Matthäus Sacharja 9:9 aus einem hebräischen Text mit „zwei Rossen“ ähnlich (aber vielleicht nicht identisch) demjenigen entnommen hat, der als Grundlage für die LXX verwendet wurde.

Und genau an diesem Punkt zeigt sich die visionäre Natur von Zacharias Prophezeiung in Sach 9:9.

Sacharjas „allmähliche“ Vision

Nehmen wir an, der Prophet Sacharja hatte eine allmähliche Vision des Messias und zweier Esel, einer Eselin und ihres Fohlens und des Messias, der auf dem Fohlen reitet, möglicherweise an seine Mutter gebunden. Untersuchen wir noch einmal die LXX-Übersetzung von Sacharja 9:9, Stich für Stich (ST1:ST4)

Nehmen wir an, Sacharja sah in der Unschärfe der Vision zuerst den Messias:

[ST1] „Siehe, dein König kommt zu dir“

Dann, wie in einem Film, als er sich dem Messias näherte, hatte er einen starken Eindruck von seiner majestätischen Erscheinung:

[ST2] „gerecht und errettet“

Dann „erweiterte“ sich das Bild und er sah, dass der Messias demütig auf einem Esel ritt:

[ST3] „sanftmütig und auf einem Esel reitend“ [Hebräisch: חֲמוֹר chamowr < H2543 >, männlich („Er-Esel“)]

Wir können hier erkennen, dass die Vision verwirrt ist, dass der Seher „weiß“, dass mehr hinter der Vision steckt, und ja, er erkennt, dass es tatsächlich zwei Tiere gibt, ein Fohlen („junger männlicher Esel“) [Hebräisch : עַיִר 'ayir < H5895 >] und seine Mutter, eine Eselfrau [Hebräisch: אָתוֹן 'atown ]:

[ST4] “und [auf] einem Fohlen, das Fohlen [lit. „Sohn“] einer Eselfrau“.

Hinweis zur Vision

Weitere Kommentare zu „Zacharias Vision“.

ich. Die Ungewissheit und „Allmählichkeit“ der Vision wird durch die hebräische Präfixkonjunktion we („und“) vor רָכַב rakab < H7392 > („reiten“) angedeutet, wodurch es als וְרֹכֵ֣ב ( we-rakab ) erscheint und vorher wiederholt wird die Konjunktion עַל 'al < H5921 > („auf“, „auf“), die es als וְעַל( we-'al ) erscheinen lässt.

ii. Die LXX übersetzt perfekt den hebräischen Text von Sacharja 9:9, denn die griechische Konjunktion καί ( kai < G2532 >) hat hier NICHT die Bedeutung von „und“, SONDERN von „gerade“.

iii. Die beiden englischen Übersetzungen, die dem hebräischen Text am treuesten sind, sind NASB und NLT. Sie sind die einzigen, die WEDER das zweite vav/we weglassen (das vor עַל 'al < H5921 > „auf“, „auf“, das es in וְעַל- we-'al umwandelt ), NOCH es übersetzen (als KJV tut) mit einem irreführenden „und“, ABER drückt das eigentliche Überraschungsgefühl der Vision mit „sogar“ richtig aus .

Matthäus' unangenehmer Vers 21:7

Nun, da das Zitat aus Zeharjas Vision behandelt wird, fährt Matthäus alleine fort, und wir können mit Sicherheit sagen, dass das, was er in Vers 7 schreibt …

Sie brachten den Esel und das Fohlen und legten ihnen ihre Mäntel auf, und er setzte sich darauf. ( Matthäus 21:7 NET )

... ist ungeschickt formuliert

Zweifellos ist der griechische Ausdruck ἐπέθηκαν ἐπ' αὐτῶν τὰ ἱμάτια („[sie] legten ihnen ihre Mäntel auf“), der sich offensichtlich auf BEIDE Tiere bezieht, bereits verwirrend genug, wenn auch nicht falsch.

Aber der letzte Teil des Satzes, καὶ ἐπεκάθισεν ἐπάνω αὐτῶν, ist mehr als nur verwirrend, denn:

1. ἐπικαθίζω ( epikathizô < G1940 >) wird im gesamten NT nur einmal verwendet, in Mat 21:7. Und nicht viel besser ergeht es uns, wenn wir die griechische Literatur im Allgemeinen betrachten. Das maßgeblichste Liddle-Scott A Greek-English Lexicon verzeichnet nur 6 (sechs) Vorkommen für ἐπικαθίζω in antiken griechischen Texten (ca. 5 Millionen Wörter). Außerdem kann epikathizô sowohl transitiv als auch intransitiv sein, und da die 3. Person Singular mit dem 3. Plural identisch ist , kann ἐπεκάθισεν ἐπάνω gleichermaßen als „[sie] saßen [ihn] darauf“ (KJV) oder als „er saß oben drauf“ übersetzt werden sie [die Mäntel ...]“: sie sind beide gleichermaßen legitim, und die Grammatik lässt keine Entscheidung zu.

2. ἐπάνω ( epano < G1883 >) bedeutet „oben“, „oben“ als Adverb, kann aber auch Präposition + GEN sein. Dies ist sicherlich bei Mat 21:7 der Fall, wo αὐτῶν das GEN ist. Plural von αὐτός ( autos < G846 >).

3. αὐτῶν ( autos < G846 >), das ein Pronomen ist, könnte sich auf das unmittelbare Substantiv beziehen (das grammatikalisch korrekter ist), sich daher auf das ἱμάτια („Umhänge“) beziehen, oder sich auf entferntere Substantive beziehen (weniger gebräuchlich und auch weniger korrekt ), τὴν ὄνον καὶ τὸν πῶλον („der Esel und das Fohlen“)

Zusammenfassend ist die wahrscheinlichste Bedeutung von καὶ ἐπεκάθισεν ἐπάνω αὐτῶν ...

„und [Jesus] setzte sich auf sie [die Mäntel]“

... ABER Matthäus hat es so umständlich formuliert, dass es aus lexikalisch-grammatischer Sicht genauso gut bedeuten könnte: „Sie saßen [ihn] auf ihnen [dem Esel und dem Fohlen]“. Was natürlich totaler Blödsinn wäre, auch wenn ... die KJV genau das macht.

30. Mai 2021 22:50 Uhr MEZ

Bearbeitet, um nach den Kommentaren von @RevelationLad hinzuzufügen.

Der Vollständigkeit und Klarheit halber habe ich hier unten die beiden Stiche am Anfang von Sacharja 9:9 hinzugefügt . Außerdem habe ich zu Beginn der Analyse jedes Stichs des Verses den transliterierten hebräischen Text von Sacharja 9:9 und die entsprechende Übersetzung hinzugefügt.

-1.[HEB] gîlî mə'ōḏ baṯ-ṣîyōwn (Freue dich sehr, Tochter Zions)
[LXX] chaire sphodra, thygater Siōn (Freue dich sehr, Tochter Zions)
[Matt] eipate tē thygatri Siōn (sag es der Tochter Zions )
[HINWEIS] HEB und LXX sind identisch. Matthäus hat kein „Freut euch sehr“

0.[HEB] hārî'î baṯ yərūšālim, (Ruf, Tochter Jerusalems)
[LXX] kērusse thyrater Ierousalēm (Ruf, Tochter Jerusalems)
[Matt] FEHLT
[ANMERKUNG] HEB und LXX sind identisch. Matthäus fehlt der ganze Stich

1.[HEB] hinnêh malkêḵ yāḇōw' lāḵ (Siehe, dein König kommt zu dir)
[LXX] Idou o basileus sou erchetai soi (Siehe, dein König kommt zu dir)
[Matt] Idou o basileus sou erchetai soi (Siehe, dein König kommt zu dir)
[ANMERKUNG] Identisch

2.[HEB] ṣaddîq wə·nōwōšā' (gerecht und erlöst)
[LXX] dikaios kai sozwn autos (gerecht und erlöst)
[Matt] FEHLT
[ANMERKUNG] HEB und LXX sind identisch. Matthäus fehlt der ganze Stich

3.[HEB] huw' `aniy wə·rōḵêḇ 'al-ḥămōwr (er [ist] niedrig und reitet auf einem [er] Esel)
[LXX] praus kai epibebekos epi hypozygion (sanftmütig und reitet auf einem Esel [lit. „ Lasttier“])
[Matt] praus kai epibebekos epi onon (sanftmütig und auf einem Esel reitend)
[ANMERKUNG] das „Lasttier“ von LXX wurde in Matthäus zu Stich Nr. 4 verschoben

4.[HEB] wə·'al-'ayir ben'ăṯōnōwṯ (und [=>sogar] ein Esel, Sohn von Eselinnen)
[LXX] kai pwlon neon (und [=>sogar] ein junges Fohlen)
[Matt] kai pwlon uion hypozygiou (und [=> sogar] ein Fohlen, das Fohlen [wörtlich „Sohn“] eines Esels [wörtlich „Lasttier“]) [ANMERKUNG
] siehe ANMERKUNG bei Stich Nr. 3

Abschließend bestätigt der Vergleich von HEB-LXX-MATT, dass:

• Der griechische Text der LXX entspricht wörtlich dem hebräischen Text HEB, außer dass wir in Stich 3 „Lasttier“ statt „er-Esel“ haben; bei Stich 4 haben wir "junges Hengstfohlen" statt "Er-Esel, Sohn einer Eselin" und (besonders bei Stich 3) die "Eselin" anstelle des "Lasttieres".

• Das Matthäus-Zitat von Sacharja 9:9 ist eher „frei“: insbesondere hat Stich -1 „sag es der Tochter Zion“ statt „Freue dich sehr, Tochter Zion“; Stiche 0 und 2 fehlen vollständig; Stich 3 entspricht perfekt HEB;

Neue internationale Version Sacharja 9:

9 Freue dich sehr, Tochter Zion!
Schrei, Tochter Jerusalem!
Siehe, dein König kommt zu dir,
gerecht und siegreich,
demütig und reitend auf einem Esel [H2543 männlicher Esel],
auf einem Fohlen [H5895 junger Esel], einem Eselsfohlen [ H860 weiblicher Esel].

In diesem Vers werden zwei Tiere erwähnt: Fohlen-Esel und Mutter-Esel. Der König reitet auf dem Eselsfohlen, möglicherweise begleitet von der Eselsmutter.

Beinhaltet Sacharjas Vision einen oder zwei Esel?

Wie in einem Kommentar von Revelation Lad ausgeführt, sind die hebräischen Wörter für Esel hier verschieden. Technisch gesehen könnte Sacharja in seiner Vision zwei Tiere gesehen haben. Das ist wahrscheinlich der Grund, warum er sie beide erwähnt hat.

Mark, Luke und John, die alle nur von einem Tier sprechen.

Aber sie haben die Möglichkeit eines zweiten Tieres nicht geleugnet.

NET-Bibel Matthäus 21:7

Sie brachten den Esel und das Fohlen und legten ihnen ihre Mäntel auf, und er setzte sich darauf .

Das letzte „sie“ könnte sich auf die Mäntel beziehen.