Der Messias lässt zwei Esel holen, aber nicht alle Evangelien geben treu wieder, was Zacharias geschrieben hat. Was bedeutet also Sacharja 9 sowie Christus in Mat 21 durch einen König, der auf zwei Eseln reitet, das heißt, dem Esel und seinem Fohlen?
Zusammenfassung
Hier die wichtigsten Punkte:
Hintergrund
Dieses von der Universität Nottingham produzierte Video [Double Donkey] beschreibt häufige Probleme, die durch Matthäus Beschreibung von Jesus aufgeworfen werden, der mit zwei Eseln in Jerusalem einzieht, nicht mit einem einzigen Tier wie bei Markus und Lukas. 1Wenn jedoch Markus und Lukas der Standard sind, dann sollte beachtet werden, dass das einzelne Tier, das sie einfach als πῶλος identifizieren , wörtlich genommen ein Pferd wäre:
❶ Jungtier, Fohlen (orig. 'Pferdefohlen': Hom. et. al.; außerdem bezeichnet es ein Pferd, das alt genug ist, um es zu verwenden ... dann ist jedes 'Jungtier' [Aristot. et. al .], wobei der Begriff auf jedes seiner Art geborene Jungtier angewendet wird, vom Elefanten bis zur Heuschrecke ...
❷ Pferd ist gemeint, wenn πῶλος allein steht, ohne Hinweis darauf, dass es sich um ein Fohlen handelt, und es kann sich auf jedes Alter beziehen Zeit, ein Fohlen für ein ausgewachsenes Arbeitstier zu sein: Markus 11:2, 4f, 7; Lukas 19:30, 33ab, 35. ...aber es gibt keine Hinweise darauf, dass der Begriff πῶλος jemals ohne weitere Einschränkung in diesem Sinne verwendet wurde von 'Esel' oder 'Fohlen eines Esels', s. Bauer (1 oben), der Pferd bevorzugtfür die Passagen bei Markus und Lukas. Die meisten englischen Übersetzungen geben πῶλος mit „colt“ wieder, und es ist schwierig zu bestimmen, welche Art von Tier in ihren Versionen von Markus und Lukas gemeint ist, da „colt“, wenn es nicht qualifiziert ist, ähnlich wie im griechischen Sprachgebrauch gewöhnlich mit a assoziiert wird junges männliches Pferd, obwohl eine solche populäre Einschränkung in früheren Stadien der englischen Sprache nicht der Fall war.2
Da Markus und Lukas ebenfalls keinen Hinweis auf eine Prophezeiung geben, müssen sich diejenigen, die im Video eine solche Position einnehmen, darauf verlassen, dass Matthäus sagt, dass Markus und Lukas einen Esel gemeint haben. Es gibt plausible Gründe, warum ihre Berichte als solche geschrieben wurden (siehe unten), aber diese Probleme weisen darauf hin, dass die Erfüllung einer Prophezeiung nicht erkannt wurde, als sie stattfand, ein Punkt, den Johannes deutlich macht:
12 Am nächsten Tag hörte die große Volksmenge, die zum Fest gekommen war, dass Jesus nach Jerusalem kommen würde. 13 Da nahmen sie Palmenzweige und gingen ihm entgegen und riefen: »Hosianna! Gesegnet ist, wer im Namen des Herrn kommt, ja der König von Israel!“ 14 Und Jesus fand einen jungen Esel und setzte sich darauf, wie geschrieben steht: 15 „Fürchte dich nicht, Tochter Zion; siehe, dein König kommt und sitzt auf einem Eselsfüllen!“ 16 Seine Jünger verstanden dies zunächst nicht , aber als Jesus verherrlicht wurde, erinnerten sie sich daran, dass diese Dinge über ihn geschrieben und ihm angetan worden waren. (Johannes 12 ESV)
Wo der Bericht von Markus und Lukas von der Sorte ist, „hier ist, was passiert ist und was die Leute damals dachten: ein triumphaler Einzug auf einem Fohlen“, fügt Matthäus hinzu , und „hier ist, was wir erst verstanden haben, nachdem Jesus gekreuzigt und vom Tod auferweckt wurde.“
Matthäus, einer der Zwölf, war anwesend. Er war vielleicht einer der beiden Jünger, die die Esel bekamen. Seine Erzählung sollte als die eines Augenzeugen studiert werden, der einen Bericht erstellt hat, um tatsächliche Ereignisse zu beschreiben, die nicht als Erfüllung verstanden wurden, πληρωθῇ , was „der Prophet“ sprach, bis Jesus verherrlicht worden war.
Sacharja 9:9 in der LXX
Diese Passage ist eine von 14 verschiedenen Aussagen, die Matthäus macht, dass ein bestimmtes Ereignis eine Prophezeiung erfüllt hat. Manchmal identifiziert Matthäus den Propheten. Dies ist eine, in der er dies nicht tut, eine Auslassung, die den Leser dazu einlädt, darüber nachzudenken, welchen Propheten Matthäus im Auge hat. Es wirft auch die Frage auf, warum er es versäumt hat, den Propheten zu identifizieren, zumal er schreibt, nachdem Jesus verherrlicht wurde, und, wie Johannes sagt, endlich versteht, was passiert ist.
Ein offensichtlicher Ausgangspunkt ist Sacharja:
Freue dich sehr, Tochter Zion. Singe laut, Tochter Jerusalem. Schau, dein König wird zu dir kommen. Er ist gerecht und siegreich. Er ist bescheiden und reitet auf einem Esel, auf einem Fohlen, dem Nachkommen eines Esels. (Sacharja 9:9 CEB)
Freue dich sehr, o Tochter Sion! Verkünde, o Tochter Jerusalem! Siehe, dein König kommt zu dir, gerecht und erlösend ist er, sanftmütig und reitend auf einem Lasttier und einem jungen Fohlen. (LXX-Sacharja 9:9 NETZE )
Sprich zu Tochter Zion: „Siehe, dein König kommt zu dir, demütig und auf einem Esel reitend, und auf einem Füllen des Eselnachkommens.“ (Matthäus 21:5 CEB)
Wenn Matthäus Sacharja verwendet, dann zeigt er, was dieser Prophet sagte, wurde teilweise erfüllt :
Zechariah 9:9 [Hebrew] Matthew 21:5
Rejoice greatly, Daughter Zion Say to Daughter Zion,
Sing aloud Daughter Jerusalem
Look, your king will come to you Look, your king is coming to you,
He is righteous and victorious
He is humble and riding on an ass humble and riding on a donkey,
on a colt the offspring of a donkey and on a colt the donkey's offspring.
Unabhängig davon, welche Quelle Matthäus benutzte, ließ er einige Dinge aus. Da der Erfüllungstext nach der Auferstehung und mit Reflexion über das, was geschah, hinzugefügt wurde, ist es offensichtlich, dass Matthäus erkannte, dass der Einzug in Jerusalem nur teilweise erfüllte, was in Sacharja zu finden ist.
Dies wird durch das Detail verstärkt, das er hinzufügt und auf das Lukas anspielen könnte (vgl. Lukas 19:39-44 ):
Und die Menge, die ihm vorausging und ihm folgte, rief: „Hosianna dem Sohn Davids! Gesegnet ist, wer im Namen des Herrn kommt! Hosianna in der Höhe!“ Und als er in Jerusalem einzog, erregte sich die ganze Stadt und sprach: Wer ist das? (Matthäus 21-9-10 ESV)
Die Töchter Jerusalems singen nicht so, wie Sacharja es sich vorgestellt hat. Stattdessen will die Stadt wissen: „Wer ist das?“ da sie nicht wissen, wer angekommen ist. [Matthäus versteht auch, dass der „Sieg“ darin bestand, dass Jesus verherrlicht wurde; das heißt, gekreuzigt und vom Tod auferweckt. Etwas fehlt in Sacharja 9:9, wurde aber, wie Johannes auch erklärt ( s. 19:37 ), in 12:7-14 beschrieben .]
Zwei Esel scheinen dem hebräischen Text von Sacharja zu widersprechen, und in dieser Hinsicht folgt Matthäus der LXX. Dagegen sprechen zwei Argumente. Erstens, wenn die LXX zwei Esel in Sacharjas Vision platziert, dann nur, weil die vorchristlichen hebräischen Gelehrten, die den Text übersetzten, dies auch als die richtige Bedeutung sahen. Zweitens muss Matthew, wie David Istone-Brewer feststellt, „mit dem Hebräischen vertraut gewesen sein, weil seine Übersetzung dem MT näher kommt als dem LXX“.3
LXX: ἐπὶ ὑποζύγιον καὶ πῶλον νέον
Matthew: ἐπὶ ὄνον καὶ πῶλον υἱὸν ὑποζύγιον
Die LXX nennt das erste Tier ein ὑποζύγιον , ein allgemeiner Begriff, der sich auf jedes Lasttier wie Ochsen, Maultiere, Pferde oder Esel bezieht. 4Matthäus verwendet ὄνον , den Begriff für Esel. Die LXX nennt das zweite Tier ein πῶλον νέον. Das Hengstfohlen als jung, νέον, zu identifizieren, qualifiziert πῶλον, Mehrdeutigkeiten (vorhanden bei Markus und Lukas) zu beseitigen und ein Pferd auszuschließen, aber das Hengstfohlen „jung“ zu nennen, indem νέος verwendet wird, bedeutet jung als „sich in den frühen Stadien des Lebens befinden. 5Wenn καὶ soll verbinden, dann ist "and a new colt" höchstwahrscheinlich zu jung, um geritten zu werden. Scheinbar hat die LXX den König auf einem Lasttier, begleitet von einem sehr jungen Esel.
Matthäus beschreibt das zweite Tier als πῶλον υἱὸν ὑποζύγιον, das in erheblicher Weise von der LXX abweicht. Das ὑποζύγιον ist ein πῶλον υἱὸν und bedeutet kein Pferd. Zu sagen, ein Tier sei ein υἱὸν (Sohn), ist ebenfalls ungewöhnlich, macht aber auf seine Zucht aufmerksam. Es bedeutet „der unmittelbare männliche Nachkomme eines Tieres“. 6Matthäus asyndeton πῶλον-υἱὸν-ὑποζύγιον bedeutet ein Fohlen, nicht von einem Pferd, sondern von einem Lasttier, nicht von einem Maultier, sondern von einem Esel. 7Matthäus weicht nicht nur von der LXX ab; Er schließt die Möglichkeit aus, dass das Fohlen ein Pferd war, indem er es mit Fokus auf seine Zucht beschreibt, wie es der hebräische Text von Sacharja tut (siehe unten), und seine Beschreibung erlaubt bezeichnenderweise, dass der jüngere Esel alt genug ist, um geritten zu werden.
Sacharja 9:9 im MT
Das Hebräische von Sacharja ist schwierig und könnte zwei Esel enthalten:
Freue dich sehr, schöner Zion; Erhebe den Ruf, schönes Jerusalem! Seht, euer König kommt zu euch. Er ist siegreich, triumphierend und doch demütig, er reitet auf einem Esel, auf einem Esel, der von einer Eselin geboren wurde. (JPS)
גילי מאד בת־ציון הריעי בת ירושלם הנה מלכך יבוא לך צדיק ונושע הוא עני ורכב על־חמור ועל־עיר בן־אתנות בן־אתנות בן־אתנות בן־אתנות בן־אתנות בן־אתנות
Diese Frage und Antworten sprechen die Anzahl der Esel an und zeigen, wie es möglich ist, zu verstehen, wie es von zwei Tieren spricht, so wie es der/die LXX-Übersetzer festgestellt haben.
Obwohl er zu dem Schluss kommt, dass Zechariah einen Esel beschreibt, glaubt Kenneth C. Way, dass sich der hebräische Text auf die reinrassige Natur des Fohlens konzentriert. Er sagt, dass בן in der Phrase בן־אתנות nicht dazu gedacht ist, ein Fohlen (בן) eines Esels / einer Eselin (אתנו) zu beschreiben. Vielmehr weist es darauf hin, dass das Tier ein reinrassiges אתנו ist. Das einzelne Tier ist ein Esel, חמור, aber kein Esel, insbesondere ein Esel עיר und kein Esel, insbesondere ein בן־אתנות, das heißt ein reinrassiger Esel.8
Dies führt Way zu dem Schluss, dass Sacharjas Vision die Reinheit des Tieres betont:
Die Reinheit des königlichen Reittiers könnte tatsächlich der Hauptfokus der Prophezeiung in Sach sein. 9:9. So wie der Hybrid in den Mari-Texten für die Ratifizierungsrituale der Amoriterverträge unangemessen war, so ist das פרד in dieser eschatologischen Passage, die Bundesterminologie verwendet, unangemessen (siehe Sach. 9:11, „das Blut deines Bundes“). Zions König kommt nicht mit den üblichen königlichen Transportmitteln, die mit einer militärischen Eroberung in Zech verbunden sind. 9:10 (רכב und סוס). Vielmehr kommt Zions König auf einem „reinrassigen Esel“, der ein königliches Reittier ist, das mit Frieden verbunden ist (siehe Sach. 9:10: „Er wird שלום [ šālôm ] zu den Nationen sprechen“) und nicht mit Elite oder Eroberung.
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Zur Unterstützung von Ways Fokus auf Reinheit wird das Detail in Mark und Luke gefunden:
und sagte zu ihnen: „Geht in das Dorf vor euch, und sobald ihr es betretet, werdet ihr ein Füllen angebunden finden, auf dem noch nie jemand gesessen hat … (Markus 11:2 ESV)
und sagt: „Geht hinein das Dorf vor dir, wo du beim Betreten ein Fohlen angebunden findest, auf dem noch nie jemand gesessen hat... (Lukas 19:30 ESV)
"Nicht darauf sitzen" könnte sowohl Jugend als auch Reinrassigkeit bedeuten, schließt jedoch ein älteres Tier nicht aus oder spricht für die Zucht. Andererseits beschreibt Matthews πῶλον υἱὸν ὑποζύγιον genau ein männliches Fohlen, das das reinrassige Fohlen eines Esels ist, das alt genug ist, um geritten zu werden.
Was erfüllt wurde
Matthäus sagt, dass der Prophet erfüllt wurde , bevor Jesus auf den Esel stieg und bevor er Jerusalem betrat:
und sagte zu ihnen: „Geht vor euch in das Dorf, und alsbald werdet ihr eine Eselin angebunden finden und ein Fohlen bei ihr. Binde sie los und bring sie zu mir. Wenn jemand etwas zu dir sagt, sollst du sagen: ‚Der Herr braucht sie‘, und er wird sie sofort senden.“ (21:2-4 ESV) Und all dies geschah, damit sich erfüllte, was durch den Propheten gesagt wurde, der sagte... (21:4 YLT)
Wie Matthäus den Abschnitt konstruiert hat, bezieht sich „ und all dies geschah… “ darauf, wie die Esel gefunden und zu Jesus gebracht wurden, nicht auf ihnen zu reiten. Da Sacharja darüber schweigt, kann Matthäus nicht glauben, dass Sacharja erfüllt wurde, als die Esel zu Jesus gebracht wurden. Er muss verstehen , dass etwas anderes passiert ist . Er erkennt an, dass Juda in Jakobs messianischer Prophezeiung zwei Esel besitzt:
An den Weinstock seinen Esel (עִירֹ֔ו) binden, Und an den auserlesenen Weinstock das Füllen seines Esels (בני אתנו). Er hat seine Kleider mit Wein gewaschen und mit Weintraubenblut seine Kleidung (Gen 49:11 YLT)
Jakob prophezeite Juda zwei Esel, von denen einer an einen Weinstock und der andere an einen auserlesenen Weinstock gebunden war. Zwei Esel wurden zuerst von Jakob gesehen, und einer, der בני אתנו, kommt nur in Genesis 49:11 und Sacharja 9:9 vor. Diese Prophezeiung von Jakob wurde also erfüllt, als Jesus zwei Esel erhielt (vgl. Johannes 15:1,5 ). Noch wichtiger ist, dass Matthäus versteht, dass sowohl Jakob als auch Sacharja beide von zwei Eseln sprachen, weil er sah, was geschah, und später die messianische Verbindung von Jakobs Prophezeiung über Juda verstand , die zwei Esel und Sacharjas Prophezeiung eines Königs beinhaltete, der mit zwei Eseln in Jerusalem einziehen würde.
Matthäus spricht von einem Propheten, der logischerweise Sacharja sein könnte, aber die beiden Esel von Sacharja wurden zuerst von Jakob vorhergesagt. Indem Matthäus es versäumt, Sacharja beim Namen zu nennen, demonstriert Matthäus ein Bewusstsein für das Hebräische von Genesis und Sacharja und dementsprechend verbindet er beide Prophezeiungen:
Matthew 21:2-3: Finding two donkeys [Genesis 49:11]
Matthew 21:4a: this came to pass, that it might be fulfilled… [refers to 21:2-3]
Matthew 21:4b: spoken through the prophet, saying...
Matthew 21:5: arriving with two donkeys [Zechariah 9:9 (fulfilled in part)]
Matthäus schreibt an ein jüdisches Publikum und konzentriert sich darauf, Jesus als den Christus auf der Grundlage sowohl der Erfüllung des Alten Testaments als auch des Lebens von Jesus dem Nazarener darzustellen. Wie in Josephs Antwort auf eine ähnliche Frage erwähnt: Auf wie vielen Tieren soll der König von Zion laut Sacharja reiten? , hat es eine symbolische Bedeutung, zwei Esel zu Jesus zu bringen, insbesondere jene Ereignisse in Davids Leben, an denen auch zwei Esel beteiligt waren. Obwohl es in Matthäus nicht erwähnt wird, sollte ein jüdisches Publikum, das die Rückkehr des davidischen Königs erwartet, die Parallelen beachten, als David angesichts von Absaloms versuchter Übernahme floh und nach Jerusalem zurückkehrte. Diese Feinheiten wären anderen Zielgruppen nicht bekannt oder wichtig (daher werden sie in diesen Berichten weggelassen).
Die Beschreibung von Markus und Lukas, die den zweiten Esel auslässt, der Jesus scheinbar auf ein Pferd setzt, zeigt einfach einen König, der ankommt. Als solche beschreiben sie absichtlich eine Szene, in der die Anwesenden die Ankunft eines siegreichen, nicht eines demütigen Königs feiern. Das Volk erwartete eine Art von König (vgl. Johannes 6:14-15 ), doch erst nachdem Jesus verherrlicht worden war, erkannten die Jünger, dass er als demütiger König in Sacharja angekommen war.
Was schließlich die Möglichkeit betrifft, dass Matthäus Jesus beschreibt, der eine „Zirkusnummer“ durchführt, indem er gleichzeitig auf beiden Tieren reitet, gibt es einen Unterschied zwischen Matthäus' Bericht und dem Hebräischen in Sacharja. Matthäus sagt, die Person sei ἐπιβεβηκὼς, beritten auf dem Esel. Hier folgt Matthäus der LXX, die teilweise erfüllt wurde, als der König auf dem Esel saß oder saß , um zu seinem Volk zu kommen. Die Erfüllung durch Sitzgelegenheiten steht im Einklang mit der Wahl von Matthäus, um zu beschreiben, wie Jesus in Jerusalem einzog:
Sie brachten den Esel und das Fohlen und legten ihnen ihre Kleider auf. Dann setzte er sich darauf.
(Matthäus 21:7 CEB)
Die eigentliche Sprache ist mehrdeutig. Wie diese Antwort im Detail betrachtet, ist es möglich, dass „auf ihnen gesessen“ bedeutet, auf den Mänteln gesessen zu haben, eine logische Bedeutung, und nicht, dass Er entweder nacheinander oder gleichzeitig auf beiden Tieren gesessen hat, eine unsinnige Bedeutung.10
Daher sollten zeitgenössische Videos, auch solche von angesehenen Institutionen, auf ihre Richtigkeit überprüft werden. Es ist nicht ungewöhnlich zu behaupten, die Bibel enthalte Ungenauigkeiten, doch die Unfehlbarkeit der Bibel ist eine dauerhafte Realität, auf deren Grundlage die gesamte Schrift studiert werden kann.
1. Wörtlich kann Johannes so verstanden werden, dass er zwei Esel in die Erzählung einfügt. Eine, auf der Jesus steigt, ὀνάριον, und eine andere, die von Sacharja vorhergesagt wurde: „Fürchte dich nicht, Tochter Zion; siehe, dein König kommt und sitzt auf einem Eselsfüllen (πῶλον ὄνου)!“ (Johannes 12:15, das weder dem Hebräischen noch dem LXX von Sacharja 9:9 folgt)
2. Fredrick William Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature , The University Chicago Press, 2000, p. 900
3. David Instone-Brewer, „ The Two Asses of Sachariah 9:9 in Matthew 21 “, Tyndale Bulletin 54 (2003) 87-97; siehe S. 91.
4. Danker, p. 1037
5. Danker, p. 669
6. Danker, p. 1024
7. Es gibt keine neutestamentliche Verwendung des griechischen Begriffs „Maultier“.
8. Kenneth C. Way, „ Donkey Domain: Sacharja 9:9 und lexikalische Semantik “, Journal of Biblical Literature, Vol. 3, No. 129, Nr. 1 (Frühjahr 2010), p. 114
9. Ebd.
10. Instone-Brauer, p. 97.