Sagt der Autor von Kolosser in Kolosser 2:20-23, dass Gebote aus der Tora menschlichen Ursprungs sind?

Erstens verwendete Paulus den Begriff „mit Christus gestorben“, um sich auf die Taufe zu beziehen, und der Autor des Kolosserbriefs folgt hier eng der Bedeutung von Paulus. Zum Beispiel:

Römer 6:2-4 : Gott bewahre. Wie sollen wir, die wir der Sünde abgestorben sind, noch länger darin leben? Wisst ihr nicht, dass so viele von uns, die auf Jesus Christus getauft wurden, auf seinen Tod getauft wurden? Darum werden wir mit ihm durch die Taufe in den Tod begraben, damit auch wir in der Neuheit des Lebens wandeln, wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde.

Die meisten Bibeln übersetzen στοιχείων als „Prinzipien“, was die wahre Bedeutung unseres Autors verschleiern könnte. Vielleicht ist eine bessere Übersetzung "Rudimente" oder "Elemente", in Bezug auf die alltäglichen Dinge ohne dauerhafte Bedeutung.

Kolosser sagt, dass Regeln wie „Nicht handhaben! Schmecke nicht! Nicht anfassen!" wurden für Ungetaufte geschrieben, aber wenn Sie in Christus gestorben sind (getauft wurden), dann gelten sie nicht mehr.

In diesem Stadium ist die KJV vielleicht eine klarere Übersetzung:

Kolosser 2:20-23: „Darum, wenn ihr mit Christus tot seit den Anfängen der Welt seid, warum seid ihr, als ob ihr in der Welt lebtet, den Ordnungen unterworfen, ²¹ (nicht berühren; nicht schmecken; nicht anfassen; ²² die alle sollen mit dem gebrauch zugrunde gehen ;) nach den Geboten und Lehren der Menschen? ²³ Welche Dinge haben tatsächlich einen Beweis von Weisheit in Anbetung und Demut und Vernachlässigung des Körpers; nicht in irgendeiner Ehre zur Befriedigung des Fleisches.

Der Kern der Frage liegt in Vers 22, von dem Christopher R. Seitz ( Kolosser (Brazos Theological Commentary on the Bible )) sagt, er sei „so komprimiert, dass es schwierig ist, die Bedeutung zu erkennen“.

Obwohl dies unbequem neben dem Alten Testament stehen mag, kann Vers 2:22 vielleicht so gelesen werden, dass diese Regeln von Menschen kamen, aber dies scheint keineswegs eine unanfechtbare Interpretation zu sein. Jedenfalls umgeht John Gill diese Zweideutigkeit, indem er sagt, dass die Gesetze ursprünglich von Gott kamen, aber dass die Auferlegung der Gesetze vom Menschen kommt (wenn das Sinn macht):

... sogar das zeremonielle Gesetz, das jetzt abgeschafft wurde, war ursprünglich von Gott, doch seine Auferlegung, als notwendig für die Errettung, war ein Gebot und eine Lehre des Menschen; und besonders die Traditionen der Ältesten und die verschiedenen Regeln und Verordnungen, zu deren Beachtung die Ärzte unter den Juden die Menschen verpflichteten, waren menschliche Erfindungen und Erfindungen.

Andererseits heißt es in Barnes’ Notes to Colossians 2 , dass „diese Verordnungen einen Wert unter den Hebräern hatten, als sie dazu bestimmt waren, sie als eigenständiges Volk zu erhalten; aber sie hatten keinen Wert an sich, um sie für alle bindend zu machen Menschheit", fährt fort: "Sie waren nur auf menschliche Autorität angewiesen und sollten natürlich nicht das Gewissen binden."

Dies führt uns zurück zu Seitz' Bemerkung, dass es schwierig ist, die Bedeutung dieses Verses zu verstehen. Für den Autor war die Bedeutung dieses Satzes möglicherweise nicht wichtig, solange er mit den Worten übereinstimmte, von denen er glaubte, dass sie Paulus verwendet haben könnte. Ob Vers 22 impliziert, dass das jüdische Gesetz ursprünglich von Gott oder einfach menschlichen Ursprungs war, ist umstritten.

Das Wort kommt im NT nur einmal vor – δογματίζω dogmatizō

Im Kontext bezieht es sich nur auf dogmatische Aberglaubenspraktiken wie „Berühre das nicht“; gehen Sie zu dieser Zeit nicht dorthin. Eine derart negative und erniedrigende Beschreibung kann für die Tora selbst nicht angenommen werden; obwohl es für die rabbinischen zusätzlichen Regeln gesagt werden kann. Es geht um asketische und stoische Ordnungen oder Vorschriften. Paulus behauptet, die Tora sei gut und heilig und von Gott gegeben.